Список форумов BenZion | Forum BenZion | Forum
BenZion.Ru | Гостевая | Каталог релизов
 
 FAQFAQ   Правила форумаПравила   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   РегистрацияРегистрация 
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияPM: Войти и проверить личные сообщения   ВходВход 

Рош Aшана - еврейский Новый год!

 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов BenZion | Forum -> Иудаизм -> Иудаизм: основы основ
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
Yosya
.:: Каббалист ::.
<span style='color:blue;'><b>.:: Каббалист ::.</b></span>


Возраст: 46
По гороскопу: Водолей
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 05.08.2006
Сообщения: 608
Откуда: Израиль


СообщениеДобавлено: 11 Сентября 2007 21:31    Заголовок сообщения: Рош Aшана - еврейский Новый год!
Описание:
Ответить с цитатой

Рош Aшана - еврейский Новый год!

Рош Ашана, еврейский Новый год, и следующий за ним Йом Кипур (Судный День) не связаны с какими-либо историческими событиями в жизни нашего народа. Это праздники религиозные, строгие и торжественные – в них заложен особый духовный смысл.

Нет лучшего определения периода от Нового года до Йом Кипур, чем название «Судные дни». В эти дни человек предстает перед судом Всевышнего и отвечает за содеянное в течение года. Говорят наши мудрецы: «Над нами всеми суд в Рош Ашана, а приговор выносится на Йом Кипур».

В день Рош Ашана провозглашается царство Б-га над всей Вселенной и всеми народами мира, отчего Рош Ашана называют еще Днем Коронации. В молитве на Рош Ашана говорится: «Б-г наш, царствуй над всем миром во славе Твоей, вознесись над всей землей в красе Твоей. Да познает все сотворенное, что Ты его сотворил... И да составят все единый союз, чтобы исполнить волю Твою от всего сердца».

Этот день может быть уподобен празднику коронации царя земного. Как верные граждане собираемся мы в этот день, чтобы выразить ему почет и преданность. А царь, преисполненный любви к своим подданным, щедро награждает их и даже прощает преступивших закон, если видит, что раскаяние искренне.

В день Рош Ашана мы повторяем: «Б-г – Царь всей земли». А Он, преисполненный к нам любви, прощает согрешивших и щедро награждает праведных. Рош Ашана – День коронации Всевышнего, когда мы принимаем путь служения Ему.

На Рош Ашана, в день, когда мы торжественно провозглашаем и признаем Царство Б-га над всей Вселенной и особый союз между Владыкой мира и народом Израиля, судьба человечества записывается на год вперед. Говорят мудрецы: «Три книги раскрываются в день Рош Ашана: одна – содержащая весьма праведных, другая – весьма грешных, а третья книга содержит «средних». Весьма праведные тут же (в Рош Ашана) записываются и скрепляются на жизнь, весьма грешные тут же записываются и скрепляются на смерть, а судьба «средних» решится в Йом Кипур».

Преданные Ему и полные любви, мы ждем всепрощения. Наказание грозит безнадежно потерянным, а простые люди, кто грешил по неведению и, осознав, раскаялся, могут вымолить себе прощение в День коронации Всевышнего, ибо Он добр и милосерден. Он не стремится к наказанию и только требует соблюдения заповедей, данных Им еврейскому народу для нашего блага.

На Рош Ашана, в первый день месяца Тишрей, был создан прародитель человечества – Адам. В тот же день он нарушил данный ему Б-гом запрет и был осужден на изгнание из Эдена.

Это был первый Рош Ашана, и тогда свершился первый Суд над человеком. С тех пор ежегодно в день Рош Ашана творит Всевышний суд над человечеством, предопределяя, что должно случиться с людьми и народами в наступающем году.

Но день Суда Он превратил в день прощения и милосердия. Сказано: «Весь год евреи заняты своими делами. А в день Рош Ашана они берут Шофар и трубят перед Б-гом. Тогда восстает Он с кресла Правосудия и пересаживается в кресло Милосердия, и весь мир наполняется милосердием». Кто пришел к Нему с надеждой и верой, кто принес Ему чувство милосердия и любви к ближнему, твердое желание отказаться от дурных привычек и нравов – тот прощен. И долетит до Б-га его молитва о ниспослании ему, его семье и всему еврейскому народу счастливого года, мира, здоровья, благополучия и радости.

Вот почему праздничен день Суда и не похож на суровость суда земного. Мы верим, что Творец оценит наши достоинства и благодаря раскаянию и молитве простит. Поэтому евреи традиционно желают друг другу в первую ночь Рош Ашана: «Лшоно тойво тикосев втихосем» – «Да будете вы записаны в счастливый год».

Праздничен, но серьезен Рош Ашана, и не положено в эти дни предаваться легкомысленному веселью. Сказано у мудрецов: «И спросили ангелы Всевышнего: Царя Вселенной, почему евреи не воспевают перед Тобой хвалебные песни на Рош Ашана? И ответил Он: Возможно ли? В эти дни Царь сидит на судейском кресле, и книги жизни и книги смерти открыты перед Ним, а сыны Израилевы будут Ему воспевать?!»

Над нами всеми суд в Рош Ашана, а приговор выносится на Йом Кипур... Вот почему дни Рош Ашана вместе с последующими восемью днями, включая Йом Кипур, – есть единое целое, которое носит название «десяти дней раскаяния».

Кто пережил удивительное чувство раскаяния, когда спадает с души тяжкое бремя постыдных дел, тот никогда не забудет посещение синагоги в Рош Ашана. Горячая, страстная молитва окружающих; то особое, берущее за душу чтение Торы на определенный мотив, который мы слышим только на Рош Ашана и Йом Кипур; необычные, доходящие до глубины сердца звуки рога Шофара и торжественное молчание, когда сотни и тысячи людей открывают сердца для тшува – раскаяния.

Заповедь "тшува" – раскаяния или в дословном переводе «возвращения» – одна из основ еврейской религии. Все мы смертны биологически, но человеческая личность стоит перед вечностью, и от тшува зависит, какими предстанем мы перед Творцом. Благодаря тшува человек способен очистить, освободить себя от грехов. Для этого он должен искренне покаяться в совершенном и чистосердечно обещать Всевышнему никогда впредь не делать подобного.

Право на раскаяние возлагает на человека подлинную ответственность за его поступки. Он был свободен в выборе своих решений, следовательно, несет ответственность за каждый свой шаг, и никто, кроме него самого, не может освободить человека от совершенного им греха. А поскольку «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», то дана ему возможность искупления грехов через раскаяние. Прощение никогда не приходит с неба как дар Б-га. «Поступки твои приближают тебя, поступки твои тебя отдаляют». Только после искреннего раскаяния в совершенном и обязательства не повторять этого в будущем «отпускаются грехи и очищается человек».

Резкие, тревожные звуки Шофара возвещают наступление «Асерет йемей тшува» – Десяти Дней покаяния до Йом Кипур. Призыв Шофара, по словам великого Маймонида, напоминает:

«Проснитесь спящие, пробудитесь от сна и взвесьте ваши поступки; вспомните вашего Создателя и вернитесь к нему для покаяния. Не будьте теми, кто, не считаясь с реальностью, гонится за тенями и теряет свое время и– годы на поиск ненужных вещей, от которых нет выгоды человеку или освобождения. Внимательно загляните в свою душу и обдумайте собственные действия; да избавится всякий от плохих поступков и дум и вернется к Б-гу, чтобы Он мог над нами смилостивиться».

Тора называет Рош Ашана «Днем трубного гласа» или «Памятью трубного гласа». Трубные звуки рога Шофара придают торжественный характер празднику Рош Ашана, они пробуждают людей к самоуглублению и мыслям о покаянии. В тревожном звуке бараньего рога призыв и мудрость: человек – существо разумное, высшее из творений Создателя – обязан тем не менее подчинять свою интеллектуальную жизнь Всевышнему с покорностью неразумного животного.

Трубный глас Шофара – самый впечатляющий момент праздника Рош Ашана. С благоговением внимают молящиеся звукам рога, и трепетно отзывается в их сердцах: «Проснитесь спящие от сна и дремлющие от дремоты своей».

Обычай трубить в Шофар впервые упоминается в связи с Откровением на горе Синай, когда «голос Шофара был особенно сильным и весь народ, находившийся в лагере, дрожал». Таким образом звуки рога на Рош Ашана напоминают нам о Вручении Торы и о нашей обязанности исполнять ее Мицвот.

В день Рош Ашана провозглашается союз между Творцом и народом Израиля. Из года в год в молитвах на Рош Ашана напоминается, что Тора была дана сынам Израиля – народу, взявшему на себя соблюдение Мицвот Торы, полученной от Него на горе Синай. «Ты явился в величественном облике Своем священному народу Твоему, чтобы говорить с ним; с неба раздался глас Твой при откровении Твоем... Ты, Король наш, открылся на горе Синай, чтобы преподать народу Твоему учение (Тору) и заповеди».

Трубить в Шофар на Рош Ашана – заповедь Торы, и мы соблюдаем ее, произнося перед этим: «Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король Вселенной, Освятивший нас Своими заповедями и приказавший нам слушать голос Шофара». Достаточно один раз услышать могучий звук Шофара, чтобы смысл этой заповеди навеки остался в сердце.

В русском языке слово «слушать» имеет только одно значение, а в древнееврейском – несколько. "Лишмоа" – это слушать ушами, но также – понимать и еще – повиноваться. В этом тройном значении слова "лишмоа" – три главных задачи Шофара: призыв к покаянию и приобщению к свету Торы; призыв к преодолению всех препятствий на нашем пути и, наконец, весть о Б-жественном милосердии и прощении, которые обещают нам счастливое и безгрешное начало Нового года. «Счастливы люди, которые знают значение звуков Шофара; они идут по Твоему пути, Всевышний!»


Унтане токеф.

Голос Шофара вступает после окончания чтения Торы в синагоге перед одной из самых торжественных молитв Рош Ашана – "Унтане токеф". Эта молитва напоминает нам о величии наших предков, для которых преданность Торе и Б-гу означала готовность идти на любые жертвы. Мы знаем, что тысячи наших братьев смотрели в лицо смерти, прославляя имя Б-га, и одним из них был раввин Амнон.

Он жил в 13-ом веке в немецком городе Майнце, был одним из выдающихся людей своего времени, слыл великим ученым, был богат и красив. За набожность и мудрость его одинаково почитали евреи и неевреи, и даже правитель страны – герцог Гессенский – весьма дорожил его мнением. Высоко ценя ум Рабби, он постоянно совещался с ним по важным государственным делам.

Влияние Рабби на государя, почет и оказываемое ему уважение вызвали зависть и злобу приближенных герцога. И был придуман коварный план. «Почему бы, ваше высочество, – подсказал как-то герцогу секретарь, – не перейти раввину Амнону в нашу веру? Тогда он приблизится к вам и сможет оказать еще большую помошь своим умом и талантами...»

Герцог пришел в восторг от такой идеи и немедленно выложил ее Рабби:

– Мой друг, я знаю, как вы преданы мне, а сейчас прошу о личном одолжении. Отрекитесь от вашей веры, станьте христианином, и вы будете вторым человеком в стране по богатству, могуществу и почету.

Но в ужасе отшатнулся раввин:

– Да, я – еврей, – сказал он, – но вспомните, разве это когда-нибудь отражалось на моей верности вам? Наоборот, моя вера предписывает мне быть преданным государю и стране, где я живу... Я готов пожертвовать ради вас и блага государства чем угодно, но только не верой моих предков. Зачем вам понадобилось, чтобы я предал мой народ? Зачем вам понадобился человек без уважения к самому святому в мире – своей религии? Если я изменю своему Б-гу, можете ли вы после этого быть уверены, что не изменю я и вам?..

В тот день не нашлось у герцога возражений, но он не отказался от подсказанной ему завистниками идеи. При каждой встрече повторял он теперь предложение перейти в христианство; визиты во дворец стали Рабби неприятны, он начал избегать их, а герцог – раздражаться и приходить в ярость от непокорности еврея. В конце концов ему надоело просить, и он заявил: «Я больше не прошу тебя перейти в христианство, на этот раз – я приказываю!» – и потребовал немедленного ответа. Растерянный раввин смог только выпросить три дня на размышления.

Он покинул дворец в страшном смятении. «Как я мог, – спрашивал себя Рабби, – уклониться от твердого «нет»? Что дадут мне эти три дня, кроме сомнений в моей вере и смелости? Значит слаба моя вера, о прости меня за это Всевышний!»

Мучимый раскаянием, он закрылся у себя в доме, перестал есть и пить и молил Б-га о прощении за проявленное малодушие. На утешения родных и близких он отвечал: три дня, выпрошенные на обдумывание, означают в глазах Б-га и людей сомнение в истинности еврейской веры. Такой грех позорен и непростим...

Тем временем три дня миновали, и разгневанный герцог велел привести к нему раввина насильно, предварительно заковав его в цепи. Гнев ослепил правителя, он забыл былое уважение и дружбу.

– Как ты осмелился, – накинулся герцог на осунувшегося Рабби, – не подчиниться моему приказу? Три дня, о которых ты просил, прошли. Говори свой ответ и заранее предупреждаю – берегись, если намерен упорствовать!..

Физическая слабость не поколебала гордый дух раввина:

– Ваше высочество, – сказал он бесстрашно, – тут не может быть никаких сомнений: я еврей и останусь евреем! Но я солгал прошлый раз по слабости своей, выпрашивая три дня отсрочки, и этим тяжко согрешил против моего Б-га. Прошу, накажите меня и отрежьте мой лживый язык.

– Нет, – закричил разъяренный герцог, – не язык твой я велю отрубить. Ты всегда говорил мне правду. За грехи против своего Б-га ты расплатишься сам. А я велю наказать твои ноги, которые не поторопились выполнить мое повеление...

По приказу герцога палачи долго мучили Рабби Амнона. Они отсекали ему палец за пальцем на ногах и каждый раз спрашивали, не передумал ли он, не желает ли наконец перейти в христианство-Умирающего Рабби отправили домой. Это произошло в день Рош Ашана, и он потребовал отнести его в синагогу. Во время чтения молитвы "Мусаф" Рабби внезапно остановил кантора: «Подожди, я хочу освятить Великое Имя», – и полным голосом, неожиданным в умирающем человеке, прочел новую молитву:

«Провозгласим великую святость этого дня: грозен он и страшен.

В этот день возвеличится власть Твоя, утвердится в милосердии Твой престол...

Поистине, Ты – судья и обличитель, Ты знаешь и свидетельствуешь, отмечаешь и утверждаешь, помня все забытое...

И раздается звук великого Шофара...

И ангелы, объятые дрожью и страхом, провозглашают: «Вот день суда!»... И все рожденные на свет проходят перед Тобой, как овцы.

Как пастырь, осматривая свое стадо, подводит овец под жезл свой, так и Ты проводишь, определяешь и считаешь души всех живущих, ставишь предел всему живому и отмечаешь решение их судьбы.

В Рош Ашана записывается, а в день Отпущения утверждается: кому отойти и кому явиться на свет. Кому жить и кому умереть, кому – в свое время, а кому – безвременно, кому смерть от воды, кому – от огня, кому от меча, кому – от зверя, кому от голода, а кому – от жажды, кому – от грозы, а кому – от болезни... кому покой и кому скитания, кому – беспечность и кому – тревога, кому – благополучие и кому – терзания, кому – бедность и кому – богатство, кому – унижение и кому – величие.

Но тшува, тфила и цедака (раскаяние, молитва и благотворительность) отменяют злое предначертание».

Закончив, Рабби Амнон скончался, а молитва его – Унтане токеф – произносится с той поры в каждой еврейской общине по всему миру.


День сотворения человека.

Сотворение мира продолжалось шесть дней. Оно началось 25-го числа месяца Элул и закончилось в первый день месяца Тишрей, когда был создан человек. Знаменательно, что наша Тора указывает отмечать годовщину сотворения мира – Рош Ашана или начало года – в первый день месяца Тишрей. Иными словами, годовщина Сотворения мира отсчитывается не от первого дня творения, а от шестого – дня «рождения» человека.

Значение шестого дня, дня создания человека, важно не тем, что к созданному ранее прибавилось новое творение – даже если оно выше остального животного царства (как мир животных выше и сложнее растительной жизни, а растения сложнее минералов). Значение шестого дня заключается в том, что новое создание – Человек – качественно отличалось от окружающего его мира. Именно человек первым признал Творца, как говорит Мидраш: Адама в день создания окружили все животные и преклонились перед ним, ошибочно предположив, что он их создал. Адам же сказал: «Вы думаете, это я создал вас?! Идем, станем на колени, поклонимся и почтим Б-га, нашего Создателя». Именно так человек выполнил конечную цель Б-га в сотворении мира – совершенное творение Его осознало и восхвалило Всемогущего.

Из созданий Его – человек выделяется прежде всего свободой выбора действий, которую дал ему Б-г. В отличие от животных, слепо следующих врожденным инстинктам, человек обладает полной свободой воли и может пойти в одном из двух направлений. Он может, избави Б-г, выбрать дорогу самоуничтожения (и уничтожения всего вокруг). Или – избрать путь жизни, путь Торы и Мицвот. Только выбором последней дороги человек способен возвысить себя и, как Адам, – все другие создания до высшей из возможных степеней совершенства. Таково прирожденное право человека, таков его выбор!

Человеку трудно представить себе обладание страшными силами созидания и разрушения. К сожалению, мы уже видели, какие ужасные силы вырываются даже из малого количества вещества при высвобождении ядерной энергии. И если малое количество вещества содержит в себе такую разрушительную мощь, насколько большей должна быть скрытая творческая сила, которой располагает каждый, кто действует в согласии с Б-жественным предназначением! У нас действительно есть особые дарования и благоприятные возможности для достижения цели, ради которой мы были созданы. А именно: привести мир в состояние, когда «познает все сотворенное, что Ты его создал»...

Объективно анализируя историю нашего народа, мы приходим к выводу: нам помогало выжить не материальное благосостояние или физическая сила. Даже в наиболее благоприятные времена царя Соломона еврейское государство не было богатым или значительным в сравнении с могучими империями – Египтом, Ассирией и Вавилоном. Нас объединяло и помогало выжить не стремление к сохранению государства или чувство родины – большую часть времени наш народ не имел независимого государства и жил в диаспоре. Нас сплотил и не язык. Еще в Библейские времена Священный язык начал вытесняться арамейским: часть Святого Писания, почти весь наш Вавилонский Талмуд, Зогар и многое другое написано на этом языке. В дни Саадии-гаона и Маймонида разговорным языком большинства евреев был арабский, а позже идиш или другие языки. Нельзя сказать, что наш народ сохранила и вековая культура, поскольку она радикально менялась от эпохи к эпохе.

Одно-единственное сопутствовало евреям во все времена, во всех странах и при всех обстоятельствах – упорно соблюдавшиеся Тора и Мицвот.

Время от времени среди евреев появлялись группы инакомыслящих, пытавшихся отойти от подлинного иудаизма, например, идолопоклоннические движения во время разрушения Первого Храма, эллинисты во время разрушения Храма Второго, ассимилянты Александрии, караимы и так далее. Сегодня их нет и в помине. Беспристрастно и объективно мы должны признать Тору и Мицвот сутью и главной функцией нашего народа – как для каждого еврея в отдельности, так и в отношениях еврейского народа с человечеством в целом.

Отсюда следует логический вывод. Политика подражания окружающим народам отнюдь не помогает сохранению еврейской нации. Она скорее подвергает ее опасности и вместо благосклонности народов только усиливает их антипатию. То же самое относится и к евреям, которые ищут расположения нерелигиозных групп уступками и компромиссами в Торе и ее заповедях. Они не только подрывают основы собственного существования и вместе с тем основу существования нашего народа в целом – в Торе и Мицвот наша жизнь! – но даже не достигают своих ближайших целей. Такое поведение способно вызвать лишь насмешку и презрение. Маленькая уступка сегодня приводит к большей завтра; уклонение от обязанностей по отношению к Б-гу ведет к уклонению от обязанностей по отношению к человеку. И кто может сказать, где конец этому падению!

Сегодня, на пороге Нового года, в благоприятный момент серьезного самоанализа и подведения итогов я глубоко надеюсь, что евреи повсюду – как отдельные личности, так и группы (и чем больше группа, тем значительнее ее способности и ответственность) – признают Подлинную Сущность и Правду.

Важнейший фактор нашего существования и выживания есть наша верность Торе и следование ее заповедям в повседневной жизни. Не позволяйте никому обмануть себя выбором более легкого пути, ибо временные преимущества – иллюзорны.

Секрет нашего существования в том, что мы – «народ, живущий обособленно». Каждый из нас верит в единого Б-га и живет согласно Торе, которая неизменна и вечна. Своеобразие и независимость нашего мышления и поведения – не слабость наша, а сила. Только на этом пути мы можем выполнить свою задачу, возложенную на нас Создателем: быть для Б-га «царством священников и святого народа». И тем самым «сегулой» для всего человечества-Сегодня, на пороге Рош Ашана, следует также глубоко задуматься над смыслом нашего праздника. Рош Ашана означает «Глава года»: как голова управляет телом, так день Рош Ашана управляет деятельностью человека в течение всего года, определяя и давая практические указания. Поэтому следует очень внимательно и вдумчиво отнестись к указаниям Рош Ашана, данным ясно или намеком в Торе. Ибо называемая Учением Жизни, Тора учит каждого еврея находить в повседневной жизни правильный путь.

Остановимся здесь на одном из поучений Рош Ашана, на которое указывают мудрецы Талмуда: «Человек был создан в канун субботы (то есть к концу шести дней творения). Почему? Возьмем, к примеру, царя смертного. Он строит дворец, благоустраивает его, приготавливает все для трапезы и лишь затем приглашает гостей.

Так и Всесильный. Он создал мир и все необходимое для человека и лишь затем пригласил гостей – Адама и Хаву».

Вместе с тем Тора утверждает, что «Человек рожден для труда» и что человек должен признать: «Я создан для служения Творцу».

Как совместить эти две внешне противоположные точки зрения на творение человека? С одной стороны, он почетный гость, находящий все в мире приготовленным специально для него. А с другой стороны – слуга, обязанный постоянно служить Создателю, причем отмечается, что служение это – нелегкое, «человек рожден для труда».

Но именно во взаимосвязи этих внешне противоречивых высказываний Торы мы находим исключительно важные указания, касающиеся повседневной жизни человека.

1. На каждого еврея, мужчину или женщину, возложена надежда, что даже если он окажется в положении, напоминающем царский дворец с его изобилием и комфортом, куда он будет приглашен в качестве гостя, и тогда он не перестанет служить Всевышнему.

Тора свидетельствует о Моше: «Не было еще среди евреев такого пророка, как Моше». Но и достигнув вершины совершенства, он оставался «Моше, слугою Б-га».

Служить Всевышнему следует не только молитвой, изучением Торы и соблюдением заповедей,

но и, как говорит Рамбам, «едой и питьем... коммерческой деятельностью» – всеми своими действями и даже сном, ибо еврей должен приготовиться ко сну таким образом, чтобы возвысить его до «служения». Это объясняет и вскрывает глубокий смысл чтения «Шма Исроэл» перед сном.

2. Второе указание также касается повседневной жизни. Тора учит, что Всевышний наделил Адама и Хаву, а через них всех евреев – как мужчин, так и женщин – способностью к совершенствованию «дворца». Хотя мир и все существующее в нем – творение Б-жественной Мудрости, каждый из сынов и каждая из дочерей еврейского народа могут (а потому – обязаны) вознести его на более высокую ступень совершенства.

Говоря о вкладе, вносимом при этом человеком, Тора говорит нечто кажущееся невероятным: Тора, Учение Истины, утверждает, что человек становится «соучастником» Всевышнего.

3. Это должно помочь ему сделать все необходимое, чтобы подняться и возвыситься в Торе, заповедях и еврействе вообще, в полном соответствии с назначением человека: «Я создан, чтобы служить Творцу». Ничто не покажется ему тяжелым, если он задумается, какими удивительными силами наделил его Всевышний. Силами, дающими возможность стать Его «соучастником» в создании всего существующего.

4. Это соучастие не может быть полным при ограниченном служении Всевышнему – лишь при исключительных обстоятельствах и в определенные моменты – а только при соответствующем образе жизни, при каждодневном, постоянном служении, чтобы каждое деяние, слово и мысль совершались, произносились и мыслились во имя Всевышнего и чтобы «во всех путях твоих ты ощущал Его», чтобы Б-жественность ощущалась во всем, даже в том, что связано с физическими потребностями. И как было сказано выше, даже в служении Ему едой и питьем в будний день.

Благословение и удача Всевышнего каждому сыну и каждой дочери еврейского народа, чтобы они могли следовать указаниям Рош Ашана с радостью и наслаждением, чтобы Всевышний уничтожил все, способное этому помешать.

Чтобы исполнился стих «Б-г творит спасенья на земле» явно и открыто, и главное, чтобы дал Он каждому еврею год хороший и приятный во всех отношениях.

С пожеланием "Да будете вы записаны и скрелены печатью на счастливый год!"

_________________BenZion.Ru_________________
И спросил я у Машиаха: "Когда прийдет господин?"
И ответил он мне: "Когда распространится учение твоё, и раскроется в мире, и распространятся источники твои наружу..."
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 23
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 17 Сентября 2009 10:32    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Почему молитва Ханы стоит особняком

В Талмуде говорится: «Рав Хамнуна учил: Много особых, исполненных глубочайшего смысла законов можно вывести из стиха, описывающего, как Хана молила о рождении сына (I Шмуэл, 1:13): “говорила в сердце своем” – из этого мы заключаем, что молящийся должен сосредоточить сердце свое на каване – Б-жественной интенции; “только губы ее шевелились” – сие учит нас, что тот, кто молится, должен беззвучно произносить слова молитвы; “голоса же ее не было слышно” – отсюда мы заключаем, что не следует произносить моление вслух» (Брохойс, 31а).

Уроки Торы точны и недвусмысленны. В Пятикнижии неоднократно сказано о сути молитвы и о том, как следует молиться, – в разделах, описывающих молитвы Авраама, Ицхака, Яакова и Моше. Почему же Талмуд утверждает, что «глубочайшего смысла» законы выводятся из описания молитвы Ханы в Первой книге Шмуэла, – то есть получается, что словам Пророков отдано предпочтение перед словами Торы? Ведь даже сама ситуация, в которой возносила молитву Хана, имеет параллель в Торе – достаточно вспомнить сосредоточенную молитву Ицхака, о которой сказано: «и молился Ицхак Б-гу о жене своей, так как она была бездетна, и Б-г ответил ему, и зачала Ривка, жена его» (Брейшис, 25:21).

Талмуд говорит нам, что к патриархам восходят три традиционные ежедневные молитвы: от Авраама мы получили «шахрис» – утреннюю молитву, от Ицхака – «минху» – дневную молитву, а от Яакова – «арвис», вечернюю молитву. И, несмотря на это, молитва Ханы названа тем образцом, на основании которого выводятся «особые, исполненные глубочайшего смысла законы». В чем же особый статус этой молитвы?

Существуют два рода молитвы: одна, которую мы «читаем и возносим каждый день» (Рамбам, Законы молитвы, 1:2), упоминая в ней ежедневные нужды, и другая, произносимая «в особое время», во имя особой нужды – в случае опасности или бедствия.

Некоторые из мудрых полагают, что заповедь о молитве выводится из Торы, тогда как другие считают эту заповедь раввинистическим установлением, но и те и другие согласны в одном: молиться в час бедствия нам заповедано Торой. Потому как сказано в Законе: «следует молиться <…> когда угрожает опасность», когда человек оказался в крайней нужде.

Природа благословения

На иврите молитва зовется тфила, а благословение – броха, и уже одно это указывает на то обстоятельство, что суть молитвы и благословения различна. Корень слова «броха» связан с «брейха» («проточный водоем» или «бегущий ручей»). В природе воды – течь сверху вниз, с возвышенности в низину. Слово «броха» связано также со словом «а-маврих» – так называют того, кто прививает виноградную лозу, чтобы получить урожай. То есть броха указывает на нечто, нисходящее к нам, укорененное в духе и приносящее с собой благо (см. Ликутей Тора, Дворим, 19а).

Благословение действенно лишь в том случае, когда желанное уже «задано» свыше, но еще не излилось на благословляемого. Дар благословения состоит в том, что благо от своего духовного источника изливается в физический мир. Так, в Торе сказано о благословении Яакова сыновьям: «каждого по его дарованию благословил он» (Брейшис, 25:20). Яаков «выявляет» и низводит в мир дольний особое благословение для каждого, которое подобает именно ему.

Это в еще большей степени проявляется, когда Яаков благословляет своих внуков, Эфраима и Менаше: «И простер Израиль правую руку свою, и положил на голову Эфраима, хотя он – младший, а левую – на голову Менаше; умышленно он положил так руки свои, хотя Менаше был первенцем» (Брейшис, 48:14). Йосеф указывает отцу на его «ошибку» – перворожденного подобало бы благословлять правой рукой, но в ответ слышит: «Знаю, сын мой, знаю!.. Но меньший брат его будет больше его, и потомство его будет многочисленнейшим из народов» (Брейшис, 48:19). Из этого следует, что если бы подателем благословения был Яаков, тогда большее он отдал бы Менаше. Но благословение не творится Яаковом, а «нисходит» через него, являясь даром от Б-га. И Яаков не может что-либо изменить в брохе, он лишь ее проводник в материальный мир.

С молитвой всё обстоит иначе. Наше прошение «Да будет на то воля Твоя» предполагает, что в ответ у Б-га как бы «формируется» соответствующее воление и Он ниспосылает нам то, о чем мы взывали в нашей нужде.

Видимо, именно поэтому Тора призывает нас возносить молитву лишь тогда, когда над нами нависло бедствие или нам грозит опасность. Молитва есть вопль к Б-гу. «Да будет на то воля Твоя» – о чем-то, еще не бывшем, о чем-то, что выходит за пределы наших повседневных нужд. Тем самым молитва приводит к своего рода трансформации, создавая условия, прежде не бывшие, условия во спасение или во исправление порядка вещей, несущего с собой угрозу или бедствие.

Отсюда следует, что глубина и интенсивность молитвы связаны со степенью трансформации сущего, необходимой для того, чтобы молитва исполнилась. Традиционные молитвы о ниспослании дождя во время засухи или о Б-жественном исцелении больного, страдающего серьезным недугом, – это молитвы, идущие из самой глубины сердца. Но есть отличие этих молитв от молитвы бездетной женщины: бездетная просит об изменении такого порядка природы, когда от Б-га ей суждено было бесплодие как изначально присущее качество. Такая молитва требует бо?льшей силы, ибо просит о вторжении Б-жественной воли в физическую данность мира.



Моление о цадике

Молитва Ханы действительно стоит особняком, отличаясь от молитв патриархов. «Если Ты снизойдешь к страданию рабы Твоей <…> и дашь рабе Твоей дитя мужского пола, то я отдам его Г-споду на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его» (I Шмуэл, 1:11), – молила Хана. Раши в своем комментарии указывает: речь здесь идет не просто о ниспослании ребенка, но – о цадике, праведнике, отмеченном особой чистотой помыслов. Причем речь идет не о том, что рожденный ребенок может заключать в себе потенциал цадика, а о том, что он действительно им будет. Хана подчеркивает это, говоря: «Я отдам его Г-споду на все дни жизни его», – то есть вся его жизнь будет посвящена Б-гу.

Хана рождает пророка Шмуэла, который обладает всеми теми качествами, о которых было сказано в ее молитве и чья жизнь оказывается всецело посвящена служению Б-гу. Молитва Ханы исполнилась.

Но всё это противоположно порядку вещей, установленному от Б-га, и затрагивает проблему свободы воли. Сказано, что ангелы, через которых происходит наделение теми или иными качествами человека, коему суждено родиться, объявляют, будет тот «силен или слаб, богат или беден, красив или уродлив. Но при этом ангелы ничего не говорят о том, будет ли родившийся цадиком (праведником) или роша (грешником)» (Нида, 15б). Происходит так потому, что «всё в руках Небес, кроме страха Небесного» (Нида, 16б). «Б-г наделил человека свободой выбора, и если живущий хочет идти путем добродетели и стать цадиком, это всецело зависит от его решения <…> Это основополагающий принцип и столп, на котором стоит Тора и все заповеди» (Рамбам, Законы раскаяния, 5:1–3).

Мы видим, что молитва Ханы затрагивает самые основы мироустройства, как оно создано Б-гом, посягая на тот столп, на котором покоится вся Тора.

Рассмотрим слова Ханы с точки зрения Алохи. В Мишне сказано, что пророк Шмуэл был назиром. Назир должен воздерживаться от вина и никогда не стричь волосы. Так, о Шимшоне, который был назиром, сказано: «бритва да не коснется головы его» (Шофтим, 13:5). Хана в своей молитве повторяет ту же формулу. В Талмуде в связи с этим сказано, что совпадение формул дает понять: как Шимшон был назиром, так назиром будет и Шмуэл (Назир, 66а). Рамбам заключает: «Шмуэл был назир во все годы жизни своей» (Рамбам, Законы назира, 3:16).

Широко известен алохический вопрос: как обет Ханы мог наложить на Шмуэла обязательство стать назиром? Причем у этой проблемы два аспекта: когда Хана давала обет, Шмуэла еще не было на свете; но даже если бы Шмуэл уже был рожден, обет родителей не наделяет ребенка статусом назира (Назир, 25б).

А ответ таков: Шмуэл стал назиром, когда вырос и добровольно принял этот статус. Не отвергая материнский обет, а исполняя его, он тем самым продлил духовную святость назира назад, на годы, предшествовавшие принятию обета.

Это подчеркивает возвышенность молитвы и обета Ханы. Она сознавала, что Шмуэл не сделается назиром только лишь по ее обету – ведь, достигнув зрелости, он может отказаться исполнять родительскую клятву. И всё-таки, несмотря на это, она глубоко верила, что ее молитва исполнится и сын ее изберет для себя столь высокий уровень служения Б-гу и будет назиром до конца своих дней.

У молитвы два измерения: молитвенная интенция, кавана, – и ее облеченность в слова. Сконцентрированная молитвенная интенция – это первейший аспект: именно это уникальное качество молитвы выделяет ее среди всех прочих заповедей, связанных с речью. Для исполнения остальных заповедей, касающихся речи, кавана является внешним условием, а вознесение молитвы без каваны невозможно, в этом – суть соответствующей заповеди.

Здесь одно из объяснений того, почему при благословении, брохе, не придается такого значения каване. Так как цель благословения – способствовать нисхождению дара, уже существующего в своем духовном источнике, в материальный мир, то в благословении основное значение придается аспекту речи, раскрывающей мысль, существующую в сознании. В молитве, вызывающей реальные изменения в физическом мире, – так что «больной исцеляется и дождь изливается на землю» – мы формируем «новую волю» Б-га. И поэтому совершенно необходимо «удалить из сердца все посторонние помыслы и почувствовать, что стоишь пред Б-гом» (Рамбам, Законы молитвы, 4:16), – а это возможно только благодаря молитвенной интенции, каване. Так, о Хане сказано: «Она же в скорби душевной молилась Г-споду и горько плакала» (I Шмуэл, 1:10). Когда человек отрешится от личных желаний и всяких мыслей о себе и смирится, как слуга перед Хозяином, это непременно вызовет ответ со стороны Б-га, «как в воде лицо – к лицу» (Мишлей, 27:19). Обращенность сердца к молитве – кавана – это главнейший принцип, которому мы научаемся из молитвы Ханы, – а на его основании строятся остальные принципы, касающиеся молитвы.



Воля властвовать

Описание молитвы Ханы читается в качестве афторы на Рош а-Шона. Одна из причин тому, что именно в этот день Хана молилась о ниспослании ей ребенка. Но это лишь одна из причин. Существует также и тематическая связь между Рош а-Шона и молитвой Ханы. В первый день Нового года мы взываем, чтобы «Б-г заново возжелал всё Свое творение» – мы признаем Б-га нашим Властелином и духовно посвящаем себя Ему.

Если мерить человеческой меркой, то человек, достойный властвовать, во всем должен превосходить подданных: как сказано о царе Шауле, «был он на голову выше всего народа» (I Шмуэл, 10:23). Принятие помазания властелином – это нисхождение с крайне высокого уровня во имя того, чтобы заниматься земными делами царства. Подданные должны приложить все усилия к тому, чтобы пробудить в будущем властителе желание властвовать: они отвергают всякую мысль о себе и склоняются перед властелином – зримо это проявляется в акте коронации.

В еще большей мере всё это относится к Б-гу, который выше любых атрибутов власти, выше всего тварного мира. И служба, отправляемая евреями на Рош а-Шона, призвана показать: они взывают к Б-гу, дабы в Нем пробудилось желание властвовать.

Трубя в шофар, мы провозглашаем Б-га нашим Властелином, по словам Талмуда: «читайте предо Мной <строки> о Властвовании, <строки> о памятовании, и <да будет слышен> звук шофара. Властвование: вы провозгласили Меня Властелином над вами; памятование: память о вас предстанет предо Мной; чем сие достигается? – зовом шофара» (Рош а-Шона, 32б).

Зов шофара – это простой звук, исходящий из самой сути сердца. Это крик, исходящий из глубины сердца каждого еврея, ведь сказано у пророка: «вопиет к Г-споду сердце их» (Эйха, 2:1Крутой.

В результате Б-г являет Свою волю, принимая коронование Его Властелином еврейского народа, а через это – и Властелином мироздания, когда исполнится сказанное: «И будет Г-сподь Властелином на всей земле, и в день тот будет Г-сподь один для всех, и имя Его – одно» (Зхарья, 14:9). http://www.lechaim.ru/ARHIV/174/rebe.htm
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
rakdanit
.:: Модератор ::.
<span style='color:green;'><b>.:: Модератор ::.</b></span>


Возраст: 61
По гороскопу: Близнецы
Пол: Пол:Жен
Зарегистрирован: 23.12.2005
Сообщения: 561
Откуда: Krajot


СообщениеДобавлено: 17 Сентября 2009 12:06    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Поздравляю всех форумчан с праздником Рош-а-Шана !

Шана това уметука !


_________________BenZion.Ru_________________
Танцуй, пока молодой !
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail MSN Messenger
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 23
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 17 Сентября 2009 15:35    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

УРА!!!!!!!! Ктива вехатима това.Лешана това умтука.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
ujniy-ujniy
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета




Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 31.03.2007
Сообщения: 239
Откуда: USA,Montana


СообщениеДобавлено: 17 Сентября 2009 18:44    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

A good and sweet year )))
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
feia_vic
.:: Модератор ::.
<span style='color:green;'><b>.:: Модератор ::.</b></span>


Возраст: 41
По гороскопу: Овен
Пол: Пол:Жен
Зарегистрирован: 29.03.2005
Сообщения: 1767
Откуда: Ukraine->Israel->Koeln / Кёльн


СообщениеДобавлено: 17 Сентября 2009 20:23    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

שנה טובה ומתוקה, המון אושר , בריאות והתגשמות חלומות


Всем хорошего и сладкого года, здоровья, счастья и исполнения желаний!






Семь сорок! Выпьем пива Жму руку В шляпе Алкаши Поздравляю! Бар Волна Woo-Hoo! Влюблен Вечеринка Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия Рог изобилия
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Посетить сайт автора
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 23
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 18 Сентября 2009 10:21    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Наступает Рош Ашана. 1) Учили наши мудрецы: Сказал раби Круспидай от имени раби Йоханана: «Три книги открываются в Рош ашана: книга совершенных праведников, книга законченных грешников и книга “средних”. Совершенным праведникам немедленно даруется жизнь и решение суда запечатывается. Законченным грешникам сразу же выносится и утверждается смертный приговор. А “средние” остаются в “подвешенном” состоянии от Рош ашана до Йом кипура: если заслуживают, им даруется жизнь, не заслуживают — выносится смертный приговор» (Рош ашана 16б).

Но мудрецы не имеют в виду, что только «совершенным праведникам», у которых нет грехов, даруется жизнь, и что только «законченные грешники», у которых вовсе нет заслуг, приговариваются к смерти, — ведь сколько праведников умирает безвременно, и сколько нечестивцев обретает безмятежное долголетие! И Писание недвусмысленно заявляет, что «есть праведники, которым воздается, как если бы они вершили злые дела, и есть нечестивцы, которым воздается как за праведные дела» (Коэлет 8:14). И сказали наши мудрецы: Сказал раби Янай: «Не дано нам объяснить ни безмятежности нечестивых, ни страданий праведных» (Авот 4:15).

А причина в том, что за одни грехи Святой, благословен Он, взыскивает с праведных в этом мире, а за другие — в мире грядущем. И то же с заслугами: за одни Воздающий награждает в этом мире, за другие — в мире грядущем. Человек, грешивший весь год, испачкался в преступлениях, замарался в грехах, катился от злодеяния к злодеянию. Но он также совершал праведные и добрые поступки. И предстают его дела перед Владыкой Вселенной, и Он, благословенно Его Имя, взвешивает эти поступки — одни в сравнении с другими. Праведнику — если он совершенный праведник — даруется жизнь. Но и нечестивцу, совершившему добрый поступок, за который по закону полагается награда в этом мире, даруется жизнь, и приговор запечатывается. То есть определяют ему жизнь в покое, богатстве, благополучии и почете, — и получается, исходя из приговора, что он «совершенный праведник». А нечестивец, если он абсолютно нечестив во всех отношениях, немедленно приговаривается к смерти.

Подобно этому, добродетельный человек, совершивший, оступившись, лишь одно прегрешение, может быть приговорен к смерти в Рош ашана. То есть он либо умрет в этом году, либо, претерпев страшные недуги, будет вести жизнь, полную невзгод и страданий. И окажется, что, согласно приговору, он — «законченный грешник», несмотря на то, что он праведник, который удостоится жизни в будущем мире. А тот, первый, которому была дарована жизнь, — законченный нечестивец и исчезнет без следа после смерти. И величайший из пророков, которого судят и наказывают за одно легкое прегрешение, называется (в Писании) «законченным грешником». А такой злодей, как царь Ахав, о котором сказано: «Видишь, как покорился Мне Ахав? За то, что он покорился Мне, Я не наведу на него беду в его дни, — во дни его сына наведу беду на его дом» (I Мелахим 21:29), назван (в Писании) «совершенным праведником».

2) И когда мудрецы сказали, что одним «даруется жизнь», а другим выносится «смертный приговор», они не имели в виду лишь продолжительность жизни. Но любое наказание, которое может поразить человека в этом мире, — болезни, нищета, смерть детей и т.п. — всему этому мудрецы дали имя «смерть». А награду и воздаяние добром они назвали словом «жизнь».

3) Тот суд, перед которым, по словам мудрецов, каждый предстает в Рош ашана, не решает, удостоится ли человек Ган Эдена и жизни в будущем мире или же попадет в Геином и будет истреблен без следа. Но в Рош ашана человек судится лишь по отношению к этому миру: достоин ли он жизни и благоденствия или смерти и страданий. Так сказали мудрецы о суде в Рош ашана: «Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне Мира. Ведь это закон для Израиля и правосудие Б-га Яакова. И о государствах в этот день будет сказано: кому меч и кому мир, кому голод и кому сытость. В этот день будут сосчитаны все творения, чтобы вспомнить их к жизни или к смерти» (Рош ашана 27а).

Таков общий принцип: в Рош ашана взвешиваются поступки человека, и выносится и скрепляется печатью приговор — оправдательный или обвинительный, — определяющий судьбу человека в этом мире в соответствии с тем, что он заслужил своими делами в этом мире. А когда человек переходит в обитель вечности, там отмеряется и определяется удел, которого он удостоится в Мире Душ. http://toldot.ru/tora/articles/articles_744.html?template=83
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 23
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 18 Сентября 2009 10:31    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Из посланий Любавического Ребе ШЛИТА

Сотворение мира продолжалось шесть дней. Оно началось 25-го числа месяца Элул и закончилось в первый день месяца Тишрей, когда был создан человек. Знаменательно, что наша Тора указывает отмечать годовщину сотворения мира – Рош Ашана или начало года – в первый день месяца Тишрей. Иными словами, годовщина Сотворения мира отсчитывается не от первого дня творения, а от шестого – дня «рождения» человека.

Значение шестого дня, дня создания человека, важно не тем, что к созданному ранее прибавилось новое творение – даже если оно выше остального животного царства (как мир животных выше и сложнее растительной жизни, а растения сложнее минералов). Значение шестого дня заключается в том, что новое создание – Человек – качественно отличалось от окружающего его мира. Именно человек первым признал Творца, как говорит Мидраш: Адама в день создания окружили все животные и преклонились перед ним, ошибочно предположив, что он их создал. Адам же сказал: «Вы думаете, это я создал вас?! Идем, станем на колени, поклонимся и почтим Б-га, нашего Создателя». Именно так человек выполнил конечную цель Б-га в сотворении мира – совершенное творение Его осознало и восхвалило Всемогущего.

Из созданий Его – человек выделяется прежде всего свободой выбора действий, которую дал ему Б-г. В отличие от животных, слепо следующих врожденным инстинктам, человек обладает полной свободой воли и может пойти в одном из двух направлений. Он может, избави Б-г, выбрать дорогу самоуничтожения (и уничтожения всего вокруг). Или – избрать путь жизни, путь Торы и Мицвот. Только выбором последней дороги человек способен возвысить себя и, как Адам, – все другие создания до высшей из возможных степеней совершенства. Таково прирожденное право человека, таков его выбор!

Человеку трудно представить себе обладание страшными силами созидания и разрушения. К сожалению, мы уже видели, какие ужасные силы вырываются даже из малого количества вещества при высвобождении ядерной энергии. И если малое количество вещества содержит в себе такую разрушительную мощь, насколько большей должна быть скрытая творческая сила, которой располагает каждый, кто действует в согласии с Б-жественным предназначением! У нас действительно есть особые дарования и благоприятные возможности для достижения цели, ради которой мы были созданы. А именно: привести мир в состояние, когда «познает все сотворенное, что Ты его создал»...

Объективно анализируя историю нашего народа, мы приходим к выводу: нам помогало выжить не материальное благосостояние или физическая сила. Даже в наиболее благоприятные времена царя Соломона еврейское государство не было богатым или значительным в сравнении с могучими империями – Египтом, Ассирией и Вавилоном. Нас объединяло и помогало выжить не стремление к сохранению государства или чувство родины – большую часть времени наш народ не имел независимого государства и жил в диаспоре. Нас сплотил и не язык. Еще в Библейские времена Священный язык начал вытесняться арамейским: часть Святого Писания, почти весь наш Вавилонский Талмуд, Зогар и многое другое написано на этом языке. В дни Саадии-гаона и Маймонида разговорным языком большинства евреев был арабский, а позже идиш или другие языки. Нельзя сказать, что наш народ сохранила и вековая культура, поскольку она радикально менялась от эпохи к эпохе.

Одно-единственное сопутствовало евреям во все времена, во всех странах и при всех обстоятельствах – упорно соблюдавшиеся Тора и Мицвот.

Время от времени среди евреев появлялись группы инакомыслящих, пытавшихся отойти от подлинного иудаизма, например, идолопоклоннические движения во время разрушения Первого Храма, эллинисты во время разрушения Храма Второго, ассимилянты Александрии, караимы и так далее. Сегодня их нет и в помине. Беспристрастно и объективно мы должны признать Тору и Мицвот сутью и главной функцией нашего народа – как для каждого еврея в отдельности, так и в отношениях еврейского народа с человечеством в целом.

Отсюда следует логический вывод. Политика подражания окружающим народам отнюдь не помогает сохранению еврейской нации. Она скорее подвергает ее опасности и вместо благосклонности народов только усиливает их антипатию. То же самое относится и к евреям, которые ищут расположения нерелигиозных групп уступками и компромиссами в Торе и ее заповедях. Они не только подрывают основы собственного существования и вместе с тем основу существования нашего народа в целом – в Торе и Мицвот наша жизнь! – но даже не достигают своих ближайших целей. Такое поведение способно вызвать лишь насмешку и презрение. Маленькая уступка сегодня приводит к большей завтра; уклонение от обязанностей по отношению к Б-гу ведет к уклонению от обязанностей по отношению к человеку. И кто может сказать, где конец этому падению!

Сегодня, на пороге Нового года, в благоприятный момент серьезного самоанализа и подведения итогов я глубоко надеюсь, что евреи повсюду – как отдельные личности, так и группы (и чем больше группа, тем значительнее ее способности и ответственность) – признают Подлинную Сущность и Правду.

Важнейший фактор нашего существования и выживания есть наша верность Торе и следование ее заповедям в повседневной жизни. Не позволяйте никому обмануть себя выбором более легкого пути, ибо временные преимущества – иллюзорны.

Секрет нашего существования в том, что мы – «народ, живущий обособленно». Каждый из нас верит в единого Б-га и живет согласно Торе, которая неизменна и вечна. Своеобразие и независимость нашего мышления и поведения – не слабость наша, а сила. Только на этом пути мы можем выполнить свою задачу, возложенную на нас Создателем: быть для Б-га «царством священников и святого народа». И тем самым «сегулой» для всего человечества-Сегодня, на пороге Рош Ашана, следует также глубоко задуматься над смыслом нашего праздника. Рош Ашана означает «Глава года»: как голова управляет телом, так день Рош Ашана управляет деятельностью человека в течение всего года, определяя и давая практические указания. Поэтому следует очень внимательно и вдумчиво отнестись к указаниям Рош Ашана, данным ясно или намеком в Торе. Ибо называемая Учением Жизни, Тора учит каждого еврея находить в повседневной жизни правильный путь.

Остановимся здесь на одном из поучений Рош Ашана, на которое указывают мудрецы Талмуда: «Человек был создан в канун субботы (то есть к концу шести дней творения). Почему? Возьмем, к примеру, царя смертного. Он строит дворец, благоустраивает его, приготавливает все для трапезы и лишь затем приглашает гостей.

Так и Всесильный. Он создал мир и все необходимое для человека и лишь затем пригласил гостей – Адама и Хаву».

Вместе с тем Тора утверждает, что «Человек рожден для труда» и что человек должен признать: «Я создан для служения Творцу».

Как совместить эти две внешне противоположные точки зрения на творение человека? С одной стороны, он почетный гость, находящий все в мире приготовленным специально для него. А с другой стороны – слуга, обязанный постоянно служить Создателю, причем отмечается, что служение это – нелегкое, «человек рожден для труда».

Но именно во взаимосвязи этих внешне противоречивых высказываний Торы мы находим исключительно важные указания, касающиеся повседневной жизни человека.

1. На каждого еврея, мужчину или женщину, возложена надежда, что даже если он окажется в положении, напоминающем царский дворец с его изобилием и комфортом, куда он будет приглашен в качестве гостя, и тогда он не перестанет служить Всевышнему.

Тора свидетельствует о Моше: «Не было еще среди евреев такого пророка, как Моше». Но и достигнув вершины совершенства, он оставался «Моше, слугою Б-га».

Служить Всевышнему следует не только молитвой, изучением Торы и соблюдением заповедей,

но и, как говорит Рамбам, «едой и питьем... коммерческой деятельностью» – всеми своими действями и даже сном, ибо еврей должен приготовиться ко сну таким образом, чтобы возвысить его до «служения». Это объясняет и вскрывает глубокий смысл чтения «Шма Исроэл» перед сном.

2. Второе указание также касается повседневной жизни. Тора учит, что Всевышний наделил Адама и Хаву, а через них всех евреев – как мужчин, так и женщин – способностью к совершенствованию «дворца». Хотя мир и все существующее в нем – творение Б-жественной Мудрости, каждый из сынов и каждая из дочерей еврейского народа могут (а потому – обязаны) вознести его на более высокую ступень совершенства.

Говоря о вкладе, вносимом при этом человеком, Тора говорит нечто кажущееся невероятным: Тора, Учение Истины, утверждает, что человек становится «соучастником» Всевышнего.

3. Это должно помочь ему сделать все необходимое, чтобы подняться и возвыситься в Торе, заповедях и еврействе вообще, в полном соответствии с назначением человека: «Я создан, чтобы служить Творцу». Ничто не покажется ему тяжелым, если он задумается, какими удивительными силами наделил его Всевышний. Силами, дающими возможность стать Его «соучастником» в создании всего существующего.

4. Это соучастие не может быть полным при ограниченном служении Всевышнему – лишь при исключительных обстоятельствах и в определенные моменты – а только при соответствующем образе жизни, при каждодневном, постоянном служении, чтобы каждое деяние, слово и мысль совершались, произносились и мыслились во имя Всевышнего и чтобы «во всех путях твоих ты ощущал Его», чтобы Б-жественность ощущалась во всем, даже в том, что связано с физическими потребностями. И как было сказано выше, даже в служении Ему едой и питьем в будний день.

Благословение и удача Всевышнего каждому сыну и каждой дочери еврейского народа, чтобы они могли следовать указаниям Рош Ашана с радостью и наслаждением, чтобы Всевышний уничтожил все, способное этому помешать.

Чтобы исполнился стих «Б-г творит спасенья на земле» явно и открыто, и главное, чтобы дал Он каждому еврею год хороший и приятный во всех отношениях.

С пожеланием вксиво вахасимо тойво лешоно тойво умсуко». http://www.judaisminrussian.com/holidays/roshhashanah.php
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 23
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 20 Сентября 2009 15:15    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

РОШ А-ШАНА.РАСКРЫТИЕ ЗАМЫСЛА ТВОРЕНИЯ.Каждый йом тов сконструирован так, чтобы наделить нас подарком, сформировать в нас какую-то ясную мысль или ощущение.

Например, Песах дает нам способность ециат Мицра-им, буквально — исхода из Египта. Египет — не только символ физического угнетения. Египет символизирует тип мышления, который олицетворял собой Фараон. Фараон, в свою очередь, был представителем философии "Моя сила и крепость моей руки" (что сегодня эквивалентно выражению "Сила всегда права"). Поэтому Песах учит нас ециат Мицраим, т.е. способности освободиться от оков такого рода мышления.

Шавуот — это кабалат Атора — принятие Торы. Йом Кипур дает нам возможность мехилат авонот — прощения наших прегрешений и очищения от налипшей за год духовной накипи. Суккот — пребывание под защищающим покровом Шохины (Божественного Присутствия) — дает нам возможность испытать уникальное личное приближение к Б-гу. Ханука одаривает нас светом (секретами) Торы. Пурим позволяет стереть память об Амалеке, олицетворяющем собой самый откровенный грех.

А что же мы получаем в Рош Ашана? Прежде чем читать дальше, подумайте над ответом.

рош АШАНА

Рош Ашана уникален, потому что характеризуется не тем, что мы получаем от этого праздника, а тем, что мы отдаем. Сказанное требует пояснений.

Конечная цель Творения — воцарить Б-га: "И тогда Б-г станет царем всего мира," — говорим мы в молитвах Рош-Ашана. Рош Ашана — это время коронации Царя, время лэамлих Акадош Барух У. "Произнеси предо Мной малхи-от (стихи царствования), чтобы сделать Меня царем над собой".

Почему Б-г просит сделать Его царем?

Конечно, Б-г — это не та сущность, на которую мы можем переносить наши человеческие слабости и эгоизм;

Ему не надо быть царем ради Самого Себя. В чем же тогда смысл награждения Его царским титулом?

По определению, Б-г может делать все, что угодно. Однако Он сотворил этот мир так, что Он "не может" получить только одной желаемой вещи без вклада человека, а именно: Б-г "не может" сделать себя царем.

Термин "царь" сегодня потерял свое первоначальное значение. Царь — это не диктатор. Диктаторы покоряют народы и нации, но нельзя сказать, что они царствуют, ибо люди подчиняются их правлению против своей воли. Саддам Хуссейн не является властелином Кувейта, ибо его армия вторглась в эту страну и навязала ей свои законы. Первоначальный смысл слова "царь" — правитель, которого признали его подданные. "Нет властелина без подданных"6 !. Так как Всевышний создал человека, наделенного свободной волей, Он, с одной стороны, наполнил мир Своим могуществом, а с другой — в определенной мере создал видимость того, что законы природы работают независимо от Его воли. Это Его величие, одновременно и скрытое, и очевидное, позволяет человеку проявить свободу воли; оно дает ему возможность выбрать для себя:

или проникнуть в глубину, постигая величие Б-га, или оставаться обманутым тем, что лежит на поверхности. Лишь благодаря свободе воли подданных, благодаря их свободному выбору можно стать властелином в истинном понимании этого слова. Именно по этой причине Б-г создал мир, в котором Он как бы ожидает, что наделенный свободной волей человек увенчает Его короной.

Рош Ашана — уникальный праздник, ибо его суть состоит не в том, чтобы ответить на вопрос, что мы получим, а скорее в том, чтобы спросить себя: "Что мы можем дать Всевышнему?"

А что же мы можем дать Всевышнему в Рош Ашана ? Царское достоинство.

Наделяя Б-га царским саном, мы получаем, без сомнения, столько же (если не больше), сколько в результате любого принятия. В конце концов, существование Хуссейнов и тоталитарных режимов, распадающихся парламентских демократий и блюдущих собственные интересы политических деятелей доказывает еще больше, как мы нуждаемся в коронации Всевышнего. Точно так же и на индивидуальном уровне — доморощенные психологи, гуру от средств массовой информации, а также наши самые продуманные планы лишь в еще большей степени убеждают нас в ограниченности наших возможностей повлиять на наше благополучие. История — всеобщая и частная — доказывает, что человек не в состоянии успешно управлять собой. Лишь подчинив себя господству и воле Создателя, можно надеяться на обретение свободы духа. Нет другого властелина, кроме Него, и никто, кроме нас, не выигрывает от Его великодушного, отеческого правления.

В чем конкретно состоит суть дарования Б-гу царского достоинства. Его коронации?

Она в том, что мы признаем Его присутствие абсолютно во всех проявлениях нашей жизни. И если сделать это глубоко и с пониманием, то, в конечном итоге, это признание преобразит и обновит наши действия. Это значит сделать волю Б-га нашей волей.

Это очень трудная задача. Невежество, лень, физические желания и эго часто мешают нам увидеть и сделать то, что в пределе является для нас настоящим благом. Поэтому Всевышний благословил нас днем, который посвящен исключительно этой цели, — Рош Ашана.

Конечно же, подобная работа должна идти весь год. Рош Ашана лишь обозначает время, когда коронации Б-га придается особое значение с пониманием и надеждой, что она даст нам энергию признавать Его могущество во всех наших делах на протяжении всего года. Однако именно в этот день нам всем дается особая возможность соединиться и сконцентрироваться на передаче Б-гу той единственной вещи, в которой Он "нуждается", — нашей преданности Его владычеству, избранному по доброй воле.

КОРОНАЦИЯ Б-ГА НА БЛАГО ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Каждый человек ответственен за признание Б-га владыкой собственной жизни. Однако из всего человечества Б-г избрал один народ, чтобы быть Его представителем и вести за собой все остальные народы. Таким народом стал ам Исраэль, народ Израиля. Именно народу Израиля Всевышний поручил короновать Его, чтобы это увидел весь мир и последовал за ним.

Лишь однажды за всю свою историю человечество признало в Б-ге царя. Задумайтесь об этом на секунду. Когда это было?

Это произошло не в момент Синайского Откровения, потому что неевреи (кроме Итро, тестя Моше) не приняли его. И не во времена Ноаха, ибо вместе с ним в ковчеге был его сын Хам. Единственным временем, когда все человечество признало Б-га в качестве властелина, было время Адама, до того, как у него появились дети. Человечество было представлено всего одним человеком, и этот человек познал Б-га во всей Его полноте. Адам был сотворен так, что воистину обладал способностью признать Б-га. Талмуд говорит, что он мог обозревать мир из конца в конец, а это значит, что, куда бы он ни посмотрел, он видел малхут Ашем, царство Б-га. Однако для реализации свободы воли Адам был наделен потенциалом сомнений, то есть внутренней возможностью отречения от Б-га. Адам владел всем миром; если бы он признал в Б-ге царя, то автоматически и весь мир сделал бы то же самое.

Адам согрешил и потерял свою привилегию; он лишился ясности видения. Его сын Каин, по сути, восстал против Б-га. А его внук Энош изобрел идолопоклонство62.

В ту раннюю пору после сотворения мира лишь Hoax оказался в состоянии остаться праведным. Однако достоинства Ноаха не шли ни в какое сравнение с совершенствами Авраама, ставшего отцом еврейского народа.

В чем разница между Ноахом и Авраамом?

Hoax достиг вершин праведности в сфере отношений человека с Б-гом. По сравнению с Авраамом ему не хватало озабоченности судьбой Б-жественной инвестиции, а именно — человечеством; он не мог сравниться с Авраамом в области отношений между людьми. Эта разница особенно видна, если разобраться, как каждый из них противостоял своему времени. Во времена Ноаха Энош принуждал людей своего поколения вообще отказаться от Б-га. Несмотря на давление. Hoax устоял в своей праведности, но не сумел привлечь оппозицию на свою сторону, на сторону Б-га. В результате мир был разрушен.

Во времена Авраама к власти пришел Нимрод. Нимрод призывал весь мир объединиться и прийти в Вавилон (современный Ирак), чтобы бросить вызов Б-гу строительством гигантской башни. И он в этом преуспел. Нимрод объявил себя богом, и все человечество, в том числе отец Авраама, в удивительном согласии объединилось под его правлением.

(Интересно заметить, что сейчас многие люди рассуждают об объединении мира в одно целое. Однако урок строительства Вавилонской башни состоит в том, что такое единение само по себе не является абсолютной ценностью. Если цель такого объединения — противодействовать правлению Б-га, как намеревался сделать Нимрод, то это ни к чему хорошему не приведет.)

Мир в эпоху восхождения Нимрода к власти являлся полной противоположностью миру перед грехопадением Адама. Адам, будучи вершиной творения, знал Б-га в Его величии; Нимрод, один из самых недостойных людей, которые когда-либо жили на земле, объявил себя человеком-богом и убедил весь мир согласиться с его правлением.

Грех Нимрода являл собой суть греха Адама, только увеличенного до истинных размеров. Согрешив, Адам спрятался63. Он утратил ясность видения: он думал, что есть место, где Б-г не сможет его найти, место, на которое не распространяется Его господство. Точно так же, признав богом самозванного царя Нимрода, мир тем самым как бы заявил, что предпочитает царя с его человеческими недостатками, т.е. такого царя, который не мог знать всего о том, что делают его подданные и который поэтому не стал бы слишком вмешиваться в их жизнь, он позволил бы им спрятаться.

Вот в такой обстановке заявил о себе Авраам. Когда он самостоятельно пришел к выводу, что есть только один истинный властелин — Б-г, он был готов пожертвовать своей жизнью немедленно, лишь бы возвестить эту истину. Любовь к Всевышнему подвигла его на то, чего "не мог" сделать Б-г: убедить и научить всех остальных короновать Творца. Такого уровня любви и самопожертвования Hoax не смог достичь.

Когда Аврааму было 99 лет, с ним произошло событие, о котором человечество не перестает говорить до сих пор. Приходя в себя после обрезания, он вдруг увидел перед собой Б-га (даже Аврааму Б-г являл Себя далеко не каждый день). И вдруг во время его общения со Всевышним, что само по себе является истинной вершиной и целью предназначения жизни, вдалеке показались три путника. Авраам тотчас же прервал общение с Б-гом, чтобы оказать гостеприимство странникам, явившимся в облике арабов-идолопоклонников (лишь позже выяснилось, что это ангелы)64.

Как мог Авраам прервать Б-жественное Откровение лишь для того, чтобы накормить нескольких не самых достойных путников? Талмуд говорит нам, что из поведения Авраама мы извлекаем урок колоссальной важности. Урок этот заключается в том, что в этом мире доброте к окружающим отдается предпочтение даже перед общением с Б-гом65.

Что заставило Авраама поступить так?

Любовь к Всевышнему. Авраам так любил Б-га, что даже непосредственное общение с Ним, являющееся кульминацией жизни человека, было вторичным перед защитой интересов Создателя в этом мире. Я имею в виду стоящую перед человечеством задачу признать в Б-ге царя, что в особенности относилось к тем, кто был дальше всего от Б-га.

Рамбам писал66 : Авраам отправился в путь, объездил весь свет, встречал тысячи и тысячи людей и учил их в соответствии с их умственными способностями". Другими словами, Авраам не гнушался общением ни с кем. Он говорил с юными и старыми, преступниками и порядочными людьми, простаками и умницами — и всегда в такой манере разговора, к которой привык каждый из них. У него была одна цель — восстановить величие Б-га, сообщить всему миру о благородстве Создателя. Собственное достоинство было для него вещью второстепенной.

Любовь Авраама к Б-гу была выше любви Ноаха, ибо она вдохновила его изменить мир наперекор всему. Мудрецы свидетельствуют, что Авраама назвали аиври (еврей), так как он стоял по одну "сторону" (эвер), а весь мир — по другую67 . В идеологическом смысле он противостоял всему, что считали священным его современники.

Ради успешного осуществления своей миссии Авраам был готов пожертвовать всем. Его преданность Создателю достигла той точки, где он разгромил идолов своего отца;

его публично судили и привели к Нимроду; Авраам бросил в лицо самозванному богу обвинение, заявив, что тот — ничтожество и мошенник. Нимрод приказал бросить Авраама в печь. Авраам не уповал на чудо. Он знал, что речь идет о достоинстве Творца, поэтому посчитал за честь пожертвовать собственной жизнью.

Вполне понятно, что Б-г спас его, и в результате власть предержащие свергли Нимрода. (Интересно отметить, что они не приняли убеждений Авраама о щедром и всезнающем Создателе, а просто избавились от Нимрода, оправдывая себя тем, что Нимрод не соответствует их философии отрицания Б-га и является неубедительным выразителем их притязаний, что человек сам себе владыка).'

Мудрецы рассказывают, что после всех этих событий Нимрод скитался и был на грани голодной смерти. Вдруг он увидел шатер — шатер Авраама, который был хорошо известным святилищем, открытым для всех путников и бродяг, ищущих пищи и крова. Подавив гордыню, Нимрод позволил Аврааму выходить себя. Уходя из дома Авраама, гости должны были заплатить за приют — в качестве платы Авраам просил просто благословить Б-га, признавая Его источником пищи и всякого блага. Однако Нимрод не смог заставить себя сделать это и вместо того предпочел поступить в услужение Аврааму.

О чем говорит нам эта история? О том, что в конечном итоге побеждает истина, обретая то, чего так неистово жаждет добиться неправедность.

Бывший правитель человечества Нимрод стал слугой человека, который упорно противостоял ему, оставаясь верным истине. В то время как Нимрод падал все ниже и ниже, Авраам возвеличивался — по сути дела, они поменялись местами. В итоге Авраам стал известен всему миру, и Б-г вознаградил его, сделав "отцом множества наций".

Авраам желал восстановить мир в его первоначальном виде, когда все человечество признавало Б-га в качестве царя. Это желание как бы питало энергией все, что он ни делал. В результате Б-г сделал его прародителем народа, чье предназначение заключалось в том, чтобы увенчать Б-га короной от имени всего человечества. В этом состояла задача его жизни — сделать то единственное, чего "не может" сделать Б-г сам, — короновать Его, лэамлих Акадош Барух У. Не может быть владыки без подданных. И Ам Исраэль делает Б-га царем.

сила кидуш ашем

Воистину все должно быть наполнено присутствием Б-га. Любая вещь, любое место, любой момент времени — во всем Б-г. Ему не требуется, чтобы кто-то делал Его царем.

Однако во имя замысла Творения любые вещь, время, место должны быть извлечены из объективной реальности, называемой Б-гом. Это и происходит в мире. Мир — это место, где Б-жественное присутствие едва ощутимо. Это место, где Всевышний представляется чем-то далеким и скрытым. Именно поэтому на иврите мир обозначается словом олам, что также означает скрытое68.

Кроме того, мир называется словом халал, буквально -"пустота", т.е. место, где едва ощутимо сияние Б-жественного Присутствия. Но халал можно заполнить, именно для этого человек и был помещен в этот мир. Когда бы и где бы человек ни заполнял халал, он совершает кидуш Ашем — освящение Имени Бога. Но если человеку не удается сделать этого, результатом будет хилул (вариант халал) Ашем — осквернение Имени Б-га. Поэтому человек был благословлен на то, чтобы "наполнить землю и покорить ее" 69. Если подойти к этому глубже, то человек должен наполнить физический материальный мир кидуш Ашем и завоевать его для того, чтобы не осталось места, лишенного Божественности. Тогда и кидуш Ашем, и коронация Б-га — это, по сути, одно и то же. Если мы поступаем сообразно воле Б-га, если мы признаем в Нем царя, мы совершаем кидуш Ашем. Рамбам пишет, что любой праведный поступок, совершаемый втайне от окружающих, есть кидуш Ашем70. Это утверждение развенчивает неправильное представление о том, что понятие кидуш Ашем относится лишь к публичному освящению Имени Б-га. Суть же мысли об освящении Имени Б-га заключается в том, чтобы исполнять Его волю даже в самых невероятных условиях. Но иногда именно действия, совершаемые без свидетелей, освящают Б-жественное Имя в наибольшей степени.

Почему же тогда приватные действия так трудны? Потому что людям свойственно совершать поступки с мыслью о том, что о них подумают другие. В основе публично совершаемых добрых дел лежит желание общественного признания, побуждающее людей поступать именно таким образом.

С другой стороны, деяния, совершаемые без свидетелей, — своего рода барометр благородства, так как они делаются по зову совести. В конечном счете наши тайные добрые поступки доказывают, что мы совершали их с мыслью о Б-ге и только о Нем, поэтому они еще более укрепляют нашу веру в существование Б-га.

Например, человек может совершить кидуш Ашем, когда, идя по улице, приближается к стенду с неприличным изображением; хотя никто не будет знать, как он поступит, человек отводит глаза в сторону. Такое действие равнозначно убеждению, что его жизнью управляет Б-г;

это и есть кидуш Ашем, хотя об этом не знает никто. Произнесение благословения над пищей с тщательной сосредоточенностью; принятие испытания с истинной любовью и прочее, и прочее — все это также кидуш Ашем.

Итак, есть две основные формы кидуш Ашем: на людях и наедине с самим собой. Его качество определяется степенью трудностей, которые вы испытываете на своем пути, проявляя преданность воле Всевышнего. Кидуш Ашем обладает еще одной важной особенностью: его последствия не всегда сразу видны и понятны. Он напоминает бросание зерен в землю — всходы появятся гораздо позже. Этот разрыв во времени между действием (причиной) и результатом (следствием) еще больше затрудняет проявление преданности воле Б-га.

Вот трагическая история еврея, который во время войны смог выжить в концентрационном лагере. За два часа до освобождения лагеря войсками союзников нацистский комендант собрал всех евреев и сказал одному из них:

"Ты пережил пять лет лагерей и никогда не притрагивался к некашерной пище. Я знаю, что ты рисковал, чтобы не преступать законы своей веры. Однако ты шел на риск потому, что знал: тебе все равно суждено умереть. Скоро ты будешь освобожден. Давай посмотрим, что в действительности для тебя значит твоя вера. Вот кусок свинины. Съешь его сейчас, или я убью тебя на месте".

Еврей может нарушить заповеди Торы, чтобы спасти свою жизнь. Это относится ко всем заповедям, кроме трех: убийство, прелюбодеяние и поклонение идолам. Но если еврея заставляют отречься от Торы, он должен быть готов пожертвовать своей жизнью (даже если от него потребуют поменять всего-навсего цвет шнурков на ботинках).

Именно в такую ситуацию попал этот еврей. Он отказался съесть некашерную пищу и был убит.

Впоследствии, когда его дочь узнала, за что ее отец поплатился жизнью всего за два часа до освобождения, горю ее не было конца. Она поселилась в Израиле, но перестала исполнять религиозные законы и воспитывала своих детей в таком же безверии.

Одним из способов, которыми она пользовалась в воспитательных целях, была покупка свинины, за которой она обычно посылала детей в Тель-Авив. Ее сын, абсолютно светский, нерелигиозный израильтянин, стоял однажды в очереди, чтобы купить свинины. Вдруг случилось нечто странное. Толкаясь среди людей, он неожиданно вспомнил историю своего деда. Он задумался: "Как я могу стоять в очереди и покупать ту самую пищу, из-за которой погиб мой дед, отказавшийся ее съесть?"

Молодой человек тотчас же решил, что никогда больше не будет есть некашерную пищу. Через некоторое время он стал соблюдать шабат, а в конечном итоге начал изучать Тору. Он учился блестяще и теперь возглавляет одну из наиболее влиятельных организаций, которые помогают евреям вернуться к иудаизму. Но для фашиста, который убил деда этого молодого человека за отказ пойти на компромисс со своей религией, кидуш Ашем имел немедленный характер. Тем не менее некоторым евреям такой поступок показался бы не просто неправедным, а настоящим хилул Ашем. Только сейчас, спустя годы, мы можем, оглянувшись назад, убедиться в том, что это был высочайший акт кидуш Ашем. Именно такого рода поступки явились непосредственной причиной того, что многие и многие евреи в наши дни вновь подтвердили свою преданность Б-гу и иудаизму.

Предназначение жизни состоит в том, чтобы совершать кидуш Ашем, признавая царство Б-га через уникальные индивидуальные особенности нашей общественной и частной жизни. Очень часто бывает трудно исполнить это, но именно в этом и состоит суть. Бесконфликтная жизнь — не обязательно счастливая или хорошая жизнь. Та жизнь наполнена смыслом, в которой человек находит в себе силы и смелость противостоять преходящим и на первым взгляд негативным последствиям поступков во имя исполнения Божественной воли. Рано или поздно, явно или тайно, но каждый акт нашего выражения преданности царству Б-га становится кидуш Ашем, который, в свою очередь, пересекает границы времени и пространства, оказывая влияние на ход вещей во Вселенной, на сам замысел Творения.
генератор СВЕТА

Кидуш Ашвм подобен электрическому генератору. Возможно, вы читаете эти строки в хорошо освещенной комнате. Откуда поступает электричество? Из генератора местной электрической компании. Самого генератора не видно, он находится далеко внутри специального здания, но обладает такой мощностью, что снабжает электричеством не только комнату, где вы сидите, но еще и тысячи других комнат.

Исполнение наших духовных обязанностей перед Б-гом

— любить Его за боль (которая всегда помогает исправлению, независимо от того, знаем мы это или нет), а также за добро; исполнять Его волю, когда никому, кроме нас, непонятно, что она заключается в некоем действии, и т.д.

— порождает такую энергию, которую трудно себе даже вообразить. Вдруг в студенческом городке в Техасе просыпается совершенно нерелигиозный еврей, который решает провести конец недели в изучении Торы...

Что вдохновило его на этот шаг? Кидуш Ашем, совершенный скрытно другими людьми, подобными вам и мне. Откуда у нерелигиозного, светского израильтянина, стоящего в очереди за свининой, появляется желание изменить свою жизнь и стать той самой движущей силой, которая вернет евреев к их духовному наследию? Желание это коренится в кидуш Ашем его деда, а у деда появились силы для исполнения кидуш Ашем под влиянием, так сказать, высокого напряжения предков. Его же предки черпали энергию из кидуш Ашем, впервые совершенного Авраамом. Жизнь Авраама была чередой суровых испытаний. Эти испытания предназначались для того чтобы дать Аврааму возможность возвеличить Б-га в самых невероятных обстоятельствах, максимизировать энергию совершенных им кидуш Ашем для передачи ее будущим поколениям.

Б-г много раз подвергал Авраама испытанию: тяжелые преследования Нимрода, приказание оставить дом своего отца и родную землю, спуск в Египет, когда его жене грозила опасность, повеление принести в жертву единственного сына и т.д. — Б-г подвергал его всевозможным испытаниям, и он не роптал. Даже в самые тяжелые минуты своей жизни он осознавал, что Б-г есть царь.

Конечная цель этих испытаний состояла в том, чтобы все потомки Авраама могли преодолевать такие же трудности, какие сумел преодолеть он сам.

Хатам Софер спрашивает: "В чем источник жизненной силы, с которой еврейский народ противостоит преследованиям? Инквизиция, погромы, резня, изгнание из враждебных стран — евреи строили все заново, начинали с нуля и буквально сразу же занимали выдающееся положение в других странах.

По всем законам еврейский народ должен был исчезнуть, подобно любому другому порабощенному и преследуемому народу. Однако, как пишет Хатам Софер, мы оказались неподвластны законам истории (которые в иных ситуациях так же непреложны, как, например, закон всемирного тяготения), благодаря силе Авраама, которого вынуждали отречься от родных, покинуть отцовский дом и скитаться в неизвестности без гроша. Он заслужил право передать своим потомкам эту сверхъестественную способность жизнеутверждения, ибо сумел выстоять в испытаниях, обрекавших его на опасности и бездомность. С каждым новым испытанием Авраам все более возвеличивался, а свет, исходящий от него, становился все более ярким. Взращивая в себе способность короновать Б-га даже в самых невероятных обстоятельствах и полностью реализуя эту способность, Авраам непрестанно вливал надежду и энергию в своих детей. Мы — семя Авраама, и поэтому внутри нас также таится уникальный потенциал превращать тьму в свет. Именно это обстоятельство является причиной невероятных страданий еврейского народа. Страдания — это тьма; это факт жизни, бросающий вызов Б-жественному бытию. Тем не менее страдания существуют в мире, ибо исходное сокрытие Б-га (необходимое для творения и выражения свободы воли) было умножено самим человеком — начиная от Адама и далее от Нимрода к Гитлеру. На народ Израиля как на потомков Авраама, Ицхака и Яакова была возложена миссия воцарять Б-га везде, где отрицают Его власть, везде, где царит мрак. Народ Израиля потому и страдал более других народов, что его миссия состоит в том, чтобы войти в темноту хилул Ашвм и превратить ее в яркий свет кидуш Ашем. Именно такой силой наделил Авраам свое семя: силой, помогающей вытянуть из кромешного мрака нить света и превратить ее в яркий сияющий поток. Чем темнее и глубже царство мрака, тем ярче будет свет кидуш Ашем. Кидуш Ашем и воцарение Б-га — это, по сути, одно и то же. Когда мы поступаем сообразно воле Всевышнего, когда мы воцаряем Его, мы совершаем кидуш Ашем, т.е. наполняем халал.



КИДУШ АШЕМ НЕЛЬЗЯ ОТНЯТЬ

В концентрационных лагерях Б-г отнял у нас шабат, Он отнял у нас кашерную пищу, семейную жизнь, но одной вещи Он нас не лишил — способности короновать Его на царство, т.е. совершать кидуш Ашем, освящение Б-жественного Имени. Наоборот, потенциальная сила кидуш Ашем была поднята на небывалую высоту, так как присутствие Б-га было полностью скрыто.

Когда наступал Йом Кипур и еврей должен был съесть немного пищи для спасения своей жизни (как это велит делать Тора) и оказывался в состоянии присоединиться к девяти другим мужчинам, чтобы ответить на кадиш. Амен, йеэ шмей раба меварах... — сама еда в Йом Кипур становилась кидуш Ашем[

Как мы уже говорили, кидуш Ашем не означает лишь готовность отдать жизнь. Он возможен не только в концентрационном лагере. Перед каждым евреем стоит задача короновать Б-га, и делать это можно по-разному. Бизнесмена и учащегося ешивы, деловую женщину и домохозяйку, бездетную пару и семью, стонущую от проказ своих многочисленных детей, богатого и бедного, здорового и больного, молодого и старого — никого ни при каких обстоятельствах нельзя лишить права воцарять Б-га, ибо в этом состоит суть существования человека в этом мире.

Тем не менее одно дело — прославлять Б-га, когда жизнь идет гладко, и совсем другое — делать это в Ауш-вице или Треблинке. Одно дело, когда все в твоей семье здоровы, ты материально обеспечен и у тебя есть время на изучение Торы. И совсем другое, когда ты — Б-же упаси — бездетен, или — Б-же сохрани — болен, или — не дай Б-г — беден.

В молитвах Рош Ашана мы говорим: "Твоя слава должна царить над всем миром, над всем " (коль аолам куло). Зачем нужно лишнее слово куло, "всем"? Оно пришло, чтобы сообщить нам следующую мысль: Ты должен быть признан и объявлен царем, будь то в Святая Святых Иерусалимского Храма или в газовой камере Аушвица; в самый счастливый миг или в трагической ситуации — Б-г должен быть царем.

Совершение кидуш Ашем, когда все идет хорошо, ни в коей мере не простое дело и никак не унизительное, но это всего лишь один тип кидуш Ашем. Это тот вариант кидуш Ашем, когда Б-г дает нам все средства для освящения Его Имени. В лагерях же у евреев было отнято абсолютно все, и поэтому кидуш Ашем всецело зависел от усилий самого человека.

чтение Торы В рош ашана

Разница между кидуш Ашем в случае, когда помощь Б-га весьма ощутима, и тогда, когда эта помощь едва заметна, раскрывается в двух разделах, которые читаются в два дня Рош Ашана. В первый день мы читаем о рождении Ицхака — лейдат Ицхак. На второй день мы читаем, как его приносили в жертву — акейдат Ицхак. И то, и другое чтение рассказывает о чудесных кидуш Ашем. В первый день Тора рассказывает нам, как пожилая чета, девяностолетняя Сара и столетний Авраам, те, кого жалели все окружающие, ибо их преданность невидимому Б-гу оставалась без видимого вознаграждения, получила-таки свою награду — у них родился ребенок. Подумайте, какое впечатление такой кидуш Ашем произвел на человечество!

Во второй день Рош Ашана мы читаем о принесении Ицхака в жертву. После рождения ребенка, о котором Авраам и Сара так долго и страстно молились, Б-г потребовал от Авраама принести его в жертву. Авраам не только подчинился этому требованию, но и совершенно искренне приступил к осуществлению жертвоприношения, ибо сознавал разницу между своими нуждами и нуждами Б-га. Всевышнему была нужна преданность Его воле, кидуш Ашем, и если воля эта состояла в том, чтобы принести в жертву Ицхака, то Авраам был готов полностью отрешиться от личных нужд во Имя Б-га.

А теперь спросим себя, какой тип кидуш Ашем оказал большее воздействие на человечество: лейдат Ицхак (рождение Ицхака) или акейдат Ицхак (связывание Ицхака на жертвеннике)? На первый взгляд. Имя Б-га в большей степени освятит семейная пара, получившая в награду сына. В конце концов, это было чудо, которое ясно видели все, — наглядное подтверждение безграничной власти Б-га. А акейдат Ицхак, хотя и являлся великим личным подвигом, тем не менее был совершен не прилюдно, и мерилом ему служили лишь внутренние критерии.

Правда, однако, в том, что акейдат Ицхак было более значительным событием. В явных чудесах вклад самого человека в освящение Б-жественного Имени минимален. А кидуш Ашем, подобный акейдат Ицхак, требует гораздо большего — Авраам являлся полноправным партнером в освящении.

Послушание Авраама Б-гу противоречило логике: он терял все и ничего не получал взамен. Именно глубокое сокрытие Б-га привело к совершению большего кидуш Ашем в случае акейдат Ицхак.

Ад Нимрода имел ту же природу, что и ад Гитлера: в обоих случаях кажущаяся темнота окружала Б-жественное Присутствие. Подобно своему праотцу Аврааму, многие-многие евреи воцаряли Б-га даже в лагерях и спокойно шли в газовые камеры (чего никак не могли понять фашисты) со словами "Шма, Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем Эхад' — "Слушай, Израиль, Ашем — наш Б-г, Ашем Един" на устах71.

Б-г совершил чудо для Авраама и спас его из нимродовой печи.

Однако этот кидуш Ашем совершил сам Б-г.

Если бы Б-г поднял из пепла шесть миллионов погибших, тогда весь мир признал бы Его властелином и царем. Но это было бы деянием Б-га, и оно напоминало бы навязывание подданным воли диктатора. Мы лишились бы свободы выбора, потеряв возможность отречься от Его владычества.

Когда мы, те, кто выжил, продолжаем служить Б-гу с абсолютной приверженностью и любовью, то тем самым совершаем кидуш Ашем, являющийся в основном нашим собственным вкладом. Делая так, мы, по сути дела, освящаем жизни шести миллионов погибших и порождаем свет, силу которого даже невозможно вообразить.
приход машиаха

Дом Авраама был открыт для всех. За свое гостеприимство, как уже говорилось, он требовал взамен лишь одного — простого благословения Б-га. Почему его вполне удовлетворяло обучение своих гостей произнесению благословения?

В стихе Писания сказано: "Что просит у тебя Б-г?.. лишь бояться Его". Талмуд комментирует этот стих так:

"Читай не "Что (ма) просит Б-г", а "Сотню (меа) просит у тебя Б-г". Другими словами, заключает Талмуд, из этого стиха мы узнаем, что Б-г "просит" у нас одну сотню благословений ежедневно72.

Обычно мы просим другого человека о чем-либо, когда сами не можем исполнить или добиться желаемого. А Б-г "просит" у нас благословений. Почему? Потому что каждое благословение есть коронация в миниатюре. " Благословен Ты, Ашем, Царь Вселенной..." — повторяем мы много раз за день. Б-г "не может" заставить нас сделать Его царем, поэтому Он только "просит" нас сделать это. Каждое благословение — это возможность воцарить Б-га.

Мы можем короновать Б-га в любых обстоятельствах:

либо осязаемо и открыто, либо сидя в комнате в уединении и шепча над стаканом воды: "Благословен Ты, Ашем, Царь Вселенной..." Произнесение благословений или слов "Барух Auiем даже в самые печальные и трагические моменты есть признание существования Б-га, которое будет воистину оценено лишь вами и Им. Такое положение отражает подлинную личную близость между творением и Создателем.

Такой тип поведения делает Б-га царем и приводит к нам Машиаха. Как? Рош Ашана — это фактически приход Машиаха в миниатюре, микрокосм прихода Мессии, ибо в этот день-мы воцаряем Б-га, как это и будет в день прихода Машиаха, "когда Б-г станет Царем над всем миром".

Когда наступит этот день, мир спросит: кто сделал Б-га Царем? И ответ будет таков: каждый еврей, начиная от Авраама. В то благословенное время каждому будет дана возможность оценить меру своего участия в приближении этого дня.

Без сомнения, все мы будем потрясены и смущены, узнав, каков был наш личный вклад в воцарение Б-га. То, что мы считали нашим наивысшим достижением, может превратиться в нечто незначительное; а то, что в глазах людей (и наших тоже) считалось маловажным, приобретет космические пропорции.



Рош Ашана называют "днем сокрытия", ибо это единственный йом тов, совпадающий с появлением молодой луны, фазы, в которой сама луна полностью скрыта, за исключением тонкой полоски света по ее контуру. Тем, кто блуждает в темноте, тьма, сопровождающая эту лунную фазу, может показаться зловещим знаком. Правда, однако, совсем в другом: темнота — предвестник света. И для тех, кто посвятил всю свою жизнь созданию света кидуш Ашем и кто видит в "дне сокрытия" возможность подзарядить свои генераторы света, блестки Избавления уже сияют над горизонтом. http://istok.ru/library/jews-n-world/jews/tauber-yes/tauber-yes_408.html?hc=1
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Дов
Стремящийся к Исходу
Стремящийся к Исходу





Зарегистрирован: 05.07.2009
Сообщения: 23



СообщениеДобавлено: 24 Августа 2010 15:29    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Пршел год, и снова - Рош аШана.
Он начнется с выходом звезд 8 сентября.
Есть хорошая традиция примирения всех в этот период.

Пусть год будет счастливым для всех нас!
Хаг Рош аШана самеах! Шана това!
Хорошей всем записи в Книгу Жизни!
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail
Нохэм-Симхэ
.:: Der Yiddishist ::.
<span style='color:#9110D4;'><b>.:: Der Yiddishist ::.</b></span>


Возраст: 22
По гороскопу: Козерог
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 28.08.2009
Сообщения: 69
Откуда: Украина, Киев


СообщениеДобавлено: 05 Сентября 2010 21:03    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Осталось всего пара дней до великого Судного дня - Рош аШонэ.
Ксиво вехасеймо тэйво лешоно тэйво умесуко!
Хорошей записи. Хорошего и сладкого года!

_________________BenZion.Ru_________________
!דער רבי הײסט פֿרײלאַך זײַן, פֿרײלאַך דאַרף מען זײַן
יחי המלך
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
feia_vic
.:: Модератор ::.
<span style='color:green;'><b>.:: Модератор ::.</b></span>


Возраст: 41
По гороскопу: Овен
Пол: Пол:Жен
Зарегистрирован: 29.03.2005
Сообщения: 1767
Откуда: Ukraine->Israel->Koeln / Кёльн


СообщениеДобавлено: 06 Сентября 2010 18:12    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой


Всех с Рош а Шана! Хорошего и сладкого вам года!

מה חדש? - תפוח בדבש!
אה או תפוח בדבש!
איך המרגש? -תפוח בדבש!
בחיי תפוח בדבש!




Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Посетить сайт автора
Дов
Стремящийся к Исходу
Стремящийся к Исходу





Зарегистрирован: 05.07.2009
Сообщения: 23



СообщениеДобавлено: 13 Сентября 2011 20:49    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Прошел ещё год, и снова - Рош аШана 2011 : праздник начинается 28 сентября с заходом солнца и длится два дня.

Шана това у метука!

Пусть год будет счастливым для всех нас!
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение Отправить e-mail
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов BenZion | Forum -> Иудаизм -> Иудаизм: основы основ Часовой пояс: GMT + 3
Страница 1 из 1

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах


Protected by Anti-Spam ACP
Powered by phpBB © 2005 phpBB Group
Копирование материалов разрешено при указании ссылки на www.benzion.ru © 2005


  Rambler's Top100