Список форумов BenZion | Forum BenZion | Forum
BenZion.Ru | Гостевая | Каталог релизов
 
 FAQFAQ   Правила форумаПравила   ПоискПоиск   ПользователиПользователи   ГруппыГруппы   РегистрацияРегистрация 
 ПрофильПрофиль   Войти и проверить личные сообщенияPM: Войти и проверить личные сообщения   ВходВход 

Статьи Эли Лапида

 
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов BenZion | Forum -> Иудаизм -> О Каббале
Предыдущая тема :: Следующая тема  
Автор Сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 25
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 06 Октября 2009 19:24    Заголовок сообщения: Статьи Эли Лапида
Описание:
Ответить с цитатой

ЦЕЛЬ ЕВРЕЙСКОГО УЧЕНИЯ С ПОЗИЦИИ КАББАЛЫ


Эли Лапид

ЦЕЛЬ ЕВРЕЙСКОГО УЧЕНИЯ С ПОЗИЦИИ КАББАЛЫ

КРАТКИЙ ОБЗОР ДЛЯ НАЧИНАЮЩЕГО

===============================================

Часть №1. Откуда мы знаем о существовании Создателя и Высших Миров

Обычный человек, рожденный на нашей планете, лишен способности ощущать явным образом своего Создателя и тем более воспринимать непосредственно Его Речения.

При этом, значительная часть человечества верит в то, что мир и существа, его населяющие, созданы Творцом, согласно определенному плану, реализация которого разворачивается у нас на глазах

Где первоисточник этой информации?

Откуда нам вообще известно о Его существовании?

Иудаизм утверждает, что среди всех людей были и есть особые люди, имеюшие при своей жизни на этой планете живую и непосредственную и явную связь
с Высшей Силой.
Обычно мы называем их Пророками (НЕВИИМ)

На языке Каббалы их именуют БААЛЕЙ АСАГА – буквально Постигающие.
Это люди, получившие способность, при жизни на земле, ощущать Духовные Пласты Бытия, т.н. называемые Высшие Миры, в которых Божественное проявляет себя явным образом.

Таким образом, на первый взгляд, все человечество делится на 2 неравные группы:

- те, кто воспринимает только т.н. Этот Мир – нашу материальную действительность, т.е. неживую, растительную и живую природу, а также других людей и продукты их культурной, научной, общественной, экономической деятельности. К этому слою относится подавляющее большинство.

- и избранные единицы - наделенные способностью воспринимать духовную часть Мироздания, и даже получать информацию непосредственно от Всевышнего.

В этой связи уместно задать вопрос: с какой целью Пророки вообще делятся с остальными людьми Божественными Откровениями?

Как правило, на это дается простой и понятный всем ответ:
жизнь на Земле представляет собой испытание для каждого из нас.
После ухода бессмертная душа человека пожинает результаты его
деятельности в Этом Мире, и либо вознаграждается райским блаженством, либо подвергается справедливому наказанию за допущенные прегрешения.
Для того, чтобы удостоиться хорошей участи после смерти (или при совершении следующего жизненного цикла), необходимо знать и выполнять Нравственные и Религиозные Законы, установленные Творцом для
сотворенных Им людей.
Вот почему Пророки раскрывали духовную информацию для самых широких слоев человечества.

Долгое время евреи, а также последователи монотеистических учений, отпочковавшихся в древние времена от иудаизма (христиане и мусульмане), вполне удовлетворялись этим объяснением, рассматривая свою жизнь на планете не более чем как прелюдию к вечному посмертному существованию.

Вместе с тем, всегда были и те немногие, которые не успокаивались на этом, напротив, хотели уже при жизни здесь обрести связь с Божественным, получить ответы на свои вопросы непосредственно от Творца. Единицы из них, находили свой путь к изучению Тайной Торы (Каббалы) и пополняли ряды Постигающих.

Так оно было на протяжении многих тысяч лет.

В Новое Время (начиная с 16 века) Каббала начала приоткрываться более широкому кругу людей: это связано с деятельностью АРИЗАЛЯ (Р. Ицхак Лурия Ашкенази, живший в Цфате в 16 ом веке) и особенно – БААЛЬ СУЛЯМА (Р. Юда Ашлаг, жил в Израиле, 20 век), которые объяснили Тайное Еврейское Учение более доступным языком.

Один из выдающихся каббалистов последнего столетия, р. А. И. hа Коэн Кук (Главный Ашкеназский Рав Эрец Исраэль в 30 ее гг ХХ в), сказал однажды, что Каббалой – притом, на самом высоком уровне - может заниматься любой еврей, который чувствует в этом потребность. Поясним, что евреем можно не только родиться, но и стать, пройдя ГИЮР (так называется процесс перехода в еврейскую религию).

Согласно объяснениям АРИЗАЛя и БААЛЬ СУЛЯМа, души всех людей нисходят в Этот Мир из Высших Духовных Миров и на протяжении многих ГИЛЬГУЛИМ (перевоплощений) развиваются настолько, что обретают способность к постижению своего первоначального возвышенного состояния – еще при жизни на Земле.

В этом случае, человек перестает быть объектом творения и становится партнером Творца, установив двустороннюю связь с Сотворившим его – в чем
и заключается цель его последовательных нисхождений в биологические тела Этого Мира, где Создатель скрыт совершенно и не влияет открытым образом на мысли и поступки людей.

Что же касается наших состояний в промежутках между воплощениями – они не носят характер окончательного результата, являясь не более чем корректировками души перед ее следущим нисхождением в материю.

...Между этими двумя точками (первое нисхождение в Этот Мир и Духовное Восхождение при жизни на Земле) лежит множество трансформаций, происходящих с каждым из нас.

Этот путь можно пройти 2 способами:

1. Путь страданий – метод проб и ошибок, которым идет пока почти все человечество

2. Путь Торы – духовная методика, позволяющая оптимальным образом преодолеть все этапы человеческого развития.

Изначально Тора была дарована отдельной особой группе среди людей – еврейскому народу – с тем, чтобы в конце концов, по мере общего роста и созревания человечества, приобщить к ней всех остальных.
Считается, что произойдет это в Эру Машиаха, когда скрытые от нас сейчас духовные силы будут проявлять себя явным образом и в нашем материальном мире.
===============================================

Часть №2. Замысел Творения

Говоря о постижении Творца, мы выделяем следующие аспекты:

1. Ацмуто (Непостижимая Сущность Создателя)
2. Эйн Соф (Мир Бесконечности) – Замысел Творения, точка соприкосновения Всевышнего и сотворенных Им Душ
3. Нешамот (Души) – Творение, как таковое

Все остальное сотворено Им с чисто вспомогательными целями.

Каббала изучает нисхождение Творения от Эйн Соф по Ступеням, именуемым Оламот (Миры), вплоть до самой низшей Ступени – Этот Мир (видимая материальная вселенная со всеми ее составляющими и населяющими)

Практическая Каббала – это возвращение Душ в Эйн Соф, по тем же самым Ступеням – Мирам, по которым Они нисходят.

Поскольку у нас нет ни малейшего понятия о том, что из Себя представляет Творец Сам по Себе, вне связи с Творением, Каббала начинает описание
процесса сотворения с Эйн Соф.

Замысел Творения состоял в том, чтобы насладить созданные Души, даровать им вечное, абсолютное, совершенное Благо.

Таким образом, первое, что было создано – нечто, абсолюно противоположное
Всевышнему – а именно, желание получать. Для того чтобы иметь возможность
насладить созданных, прежде всего нужно было создать в них желание к этому наслаждению. Это вещь, совершенно нам понятная. Каждый из нас может подарить своему другу какую нибудь уникальную, дорогую вещь, но если она ему не нужна, если он не испытывает в ней потребности – никакого удовольствия ему она не доставит.

Итак, мы выяснили, что первичный материал Творения – это желание получать,
тот самый эгоизм, который нам так хорошо знаком в Этом Мире. Отсюда и далее, все, что лишено этого желания – не называется Творением вообще,
ведь у него отсутствует базовая характеристика сотворенного. К примеру,
МАЛАХИМ (Ангелы), не имеющие эгоистического начала, не считаются существующими самостоятельно. В сущности, это духовные роботы,
выполняющие возложенное на них Творцом, без возможности отклониться от заданного пути хотя бы на волосок.

Казалось бы, на первый взгляд, на этом и должен был закончиться процесс
созидания. Ведь есть Дающий (Бог) и есть Получающий (Творение), каждый играет свою роль и они находятся в полной гармонии.

Это состояние Эйн Соф до нисхождения Душ. Эйн Соф означает буквально «нет конца», «нет ограничения» - границы получению и наслаждению. Бери все, что хочешь, и радуйся, ведь Творец всесилен и может выполнить любую твою просьбу, безо всяких условий и предварительных требований. Не нужно тяжко трудиться, чтобы добыть желаемое; стоит только попросить – и оно исполнится!

На языке Каббалы, желание получать называется Кли (Сосуд). А наслаждение, которое оно ощущает, которым снабжает его Творец, называется Ор (Свет).

И видим мы странную вещь – что то нам мешает наслаждаться этой идиллией.
А именно – полная, полярная противоположность Творца и Творения. Он
проявляет Себя как Дающий благо, абсолютно бескорыстно и безвозмездно.
Оно – потребляет наслаждения, является получающим. Дающий и Получающий – это как два полюса: что у них общего? И чем больше творение получает – тем дальше удаляется от Творца, по своим свойствам.

Ситуация, как мы видим, несовершенна. Однако, как и в дальнейшем, Всевышний упредил возникновение проблемы – предлагаемым решением.
Творение не может просто получать и все, оно обязано достичь совершенства,
Подобия Творцу.

=============================================

Часть №3. ЦИМЦУМ (Сокращение, Сжатие)

Пропасть, которая разделяет Дающего и Получающего (это состояние легко представить себе, вспомнив нищих, которые просят подаяние на улице) была бы непреодолима, если бы не задуманный заранее ход.

Дело в том, что Свет не только насыщает и наслаждает Сосуд, но и придает ему свои свойства – свойства Дающего. Таким образом, в первичный материал Творения – желание получать – добавляется новый элемент: желание отдавать,
стремление уподобиться Дающему.

Однако, эти два качества – получать и одновременно быть как Дающий – находятся в противоречии друг с другом. Оппозиция «Творец – Творение»
перенесена теперь внутрь самого Творения. Каким образом можно ее преодолеть?

В качестве первого шага Творение принимает на себя ЦИМЦУМ (сокращение,
Сжатие). На практике, это означает отказ от получения Света. Тем самым оно в определенной мере становится как Творец, ведь и Он ни от кого ничего не получает.

Этот Закон (ЦИМЦУМ) обязывает абсолютно все последующие стадии Творения НЕ ПОЛУЧАТЬ НИЧЕГО БЕСПЛАТНО, БЕЗВОЗМЕЗДНО,
РАДИ СОБСТВЕННОГО НАСЛАЖДЕНИЯ.

В ощущениях человека Нашего Материального Мира ЦИМЦУМ воспринимается как НЕАМА ДЕ КИСУФА (хлеб стыда). Получающий стыдится смотреть в глаза дающему. Тот, кто будучи здоровым и способным обеспечивать себя, предпочитает жить за счет общества (получая пособие, например), утрачивает человеческий облик.

Сказали Еврейские Мудрецы: «Даже если ты – Духовный Предводитель Поколения, и обеднел, предпочтительно пойти на рынок обдирать шкуры с падали за пруту в день (минимальная зарплата, так сказать), но не жить за общественный счет».

Эгоистическое потребление отдаляет человека от Его Создателя, а потому оно должно быть исправлено.

Творение ищет иные способы Слияния со Всевышним.

=============================================

Часть №4. ТИКУН (Совершенствование Творения)

ЦИМЦУМ – первый шаг к приведению Творения в его высшее, совершенное, вечное состояние. Но это – только начало на пути к Совершенству, и вот почему. То, что Творение не получает Света, т.е. блага, уготованного ему Всевышним, противоречит Замыслу Творения (желанию Творца насладить созданных). Как же можно стремиться к Слиянию с Творцом – и не следовать при этом Его Воле?

Как мы помним, Творение теперь неоднородно. С одной стороны, желание получать осталось в своем первоначальном, чистом виде, и именно на этот уровень наложен ЦИМЦУМ. С другой стороны, в Творении образовались
новые желания и стремления, новые Келим, в которых качества Творца в той или иной степени перемешались с качествами Творения.

После ЦИМЦУМ, мы выделяем в Творении 2 типа Келим:

1. Келим де АШПАА, исправленные, альтруистические, чистые желания
2. Келим де КАБАЛА – желание получать, эгоизм, в его первозданном виде.

Поскольку Келим де Кабала Творение использовать не может, ввиду ЦИМЦУМ, оно взаимодействует с Творцом только посредством чистых,
Исправленных Келим. В них оно также испытывает наслаждение, но совершенно иного рода – удовольствие от отдачи, от возможности порадовать другого, от своего подобия Создателю.

Удовльствие от получения называется ОР ХОХМА (Свет Хохма)
Удовольствие второго типа называется ОР ХАСАДИМ (Свет Хасадим)

В дальнейшем, Творение приступает к анализу (БИРУР) всех своих составляющих частей:

Там, где оно можеть получать Свет с намерением доставить удовольствие Дающему, тем, что оно выполняет Его Волю – оно заполняется Светом ХОХМА.

Там, где оно может наслаждаться своим подобием Творцу, оно получает Свет ХАСАДИМ

И наконец, самые низкие, эгоистические желания, продолжают находиться в состоянии ЦИМЦУМ, т.е. Свет зайти в них не может.


===========================================

Часть№5. Духовное и Материальное, Чистое и Нечистое

Теперь мы уже в состоянии понять два основных термина Каббалы:

1. РУХАНИЮТ (Духовность) – исправленные части Творения, в которых может светить ОР ХОХМА или ОР ХАСАДИМ
2. ГАШМИЮТ (Материальное) – неисправленные части Творения, в которых светит то, что называется НЕР ДАКИК, Малый Свет, витальная, оживляющая эти части творения сила.

К Духовному относятся Высшие Чистые Миры: Адам Кадмон,
Ацилют, а также исправленные части Миров Брия, Йецира и Асия.

К Материальному - Этот Мир и нечистые, неисправленые части Миров Брия, Йецира и Асия. По другому его называют также КЛИПА
(эгоизм, желание самонаслаждаться).

Как мы видим, разница между «духовным» и «материальным» вовсе не в том, что первое мы можем наблюдать и ощущать, а второе – нет. Поднявшийся в Высшие Духовные Миры Бааль Асага (Постигающий)
ощущает находящиеся там объекты столь же реально, как мы – предметы и явления материального мира. Отличие в том, что в Духовном господствует отдача, альтруизм, а в Материальном – желание получать в своем первозданном эгоистическом виде.

Разница между существованием душ в Материальном и Духовном попросту непредставима. Сравним, ради аналогии, бытие в виде магнитного поля - и разумного существа, способного чувствовать и мыслить.

Однако, созданием Миров дело не ограничилось. Система Миров абсолютно статична, жестка, неизменяема. Исправленная часть Мироздания, называемая иначе КДУША (Святость) противостоит доселе неиспраленной. А кто же завершит ТИКУН, исправив КЛИПОТ? Это тем более важная задача, если учесть, что желание получать представляет из себя самую суть и сердцевину Творения.

Эта функция возложена на Души Людей.

Человек не просто один из элементов в цепи Творения. Он - квинтэссенция всего сущего, он включает в себя все Мироздание - его Чистые и Нечистые части.

Воплощаясь в Нашем Мире, Души несут в себе заряд всего вселенского эгоизма. Однако в них вкраплен элемент альтруизма, искорка Святости, присутствующая в латентной, непроявленной форме. Это элемент называется НЕКУДА ШЕ БА ЛЕВ (ТОЧКА В СЕРДЦЕ).

В процессе ГИЛЬГУЛИМ (многократного воплощения Душ Людей в материальных телах Этого Мира) Души постепенно осознают вред от использования эгоизма и приходят к выводу о том, что в нем заключен корень всех бедствий и проблем.

Единственная альтернатива – это развитие ТОЧКИ В СЕРДЦЕ.

Развивая ее, человек не просто приходит к состоянию счастья и покоя в Этом Мире, но и становится обитателем Высших Миров. Именно он, на своем горьком опыте познавший вред эгоизма, в состоянии исправить КЛИПОТ и привести все Мироздание в состояние КДУША (Святости).

=============================================

Часть №6. Выбор человека в Этом Мире

Причиной личных и глобальных страданий, испытываемых как отдельной личностью, так и целым народом и всем человечеством , является использование эгоизма. Ни один человек не навредит другому просто так, бесцельно, не имeя ввиду получить от этого какое то удовольствие.

Человек Нашего Мира - это материализованное стремление к наслаждению. Все, что он хочет и к чему стремится в своей жизни – это испытывать удовольствие. Все, что его окружает, он рассматривает только как средство достижения позитивного ощущения в "сердце" . Не машина нам нужна, к примеру, а тот комфорт, которое она доставит нам. Не уважение окружающих нам требуется, а собственое удовлетворение, которое мы испытываем оттого, что нас уважают.

Удовольствия, как мы уже знаем, бывают двух видов:

1. От получения
2. От отдачи

Изначально человек склонен к первому виду. И лишь благодаря Торе в мире появилась возможность наслаждаться отдачей. До Торы, это просто никому бы и в голову не пришло. В Древнем Мире, у варваров, не было и тени альтруизма или даже простой морали. Каждый делал то, что считал правильным, а правильным то, что было ему выгодно. Захотел женщину – взял и изнасиловал, понравился чей то дом – убил хозяина и поселился в нем. В этих условиях, немного перефразируя известное определение, границей для свободы нашего кулака был не нос нашего «ближнего», а только дубина в его руках. Искорки Святости в людях, не получая ни малейшей поддержки для своего существования, оставались в непроявленном виде.

Человек, который хочет получать, крайне ограничен в своих удовольствиях. Каждый грамм наслаждения ему приходится отстаивать в конкурентной борьбе. И никогда не быть ему быть спокойным и счастливым, ведь, ввиду необходимости сражаться за каждый кусок, разрыв между желаемым и действительным у него огромен.

Наслаждение альтруистического порядка не ограничено ничем. Желающий отдавать, всегда найдет спрос на свою отдачу и у него
будет возможность это сделать. Таким образом, он может быть спокоен и счастлив, ведь его желания реализуются без проблем.

Альтруист "доволен имеющимся", а потому не будет слишком переживать, лишившись чего либо.

А эгоист, не дай Бог утратив чего то, как говорится, «до печенок» изгрызет себя и окружающих.

На личностном уровне потребительский эгоизм ведет к депрессиям (которые являются следствием разрыва желаемого и действительного), затем –
к психосоматическим заболеваниям, и далее – вплоть до тяжелых и смертельных болезнй. Человеку, одержимому манией потребления, практически невозможно создать крепкую семью, его дети становятся его проклятием, потому как, воспитанные в духе эгоизма, они знают лишь то, что "им положено", и дорогого папочку рассматривают в качестве ходячей чековой книжки. Любое "нет", воспринимается ими как покушение на их незыблемые права. У такого человека не может быть друзей, только деловые контакты, построенные на принципе взаимного использования, с постоянным стремлением каждого участника перетянуть одеяло на себя.

Каким же образом современный зоологический эгоист, зачастую уже находящийся на последнем издыхании, как загнанная лошадь, может уйти с Пути Страданий на Путь Торы?

Прежде всего, нужно понять, что Тора это вовсе не сборник бессмысленных ритуальных действий, вроде навязывания кожаных ремешков с коробочками (так выглядит со стороны наложение тфиллин), в расчете на получение посмертного вознаграждения. Это не история давно исчезнувших семейств и царств. Это не спекулятивная философия на тему "сколько ангелов в небе". И уж конечно, это не магия и не мистика.

Тора - это учебник практического альтруизма.

Изучающий Тору в полном объеме, включая Каббалу, и выполняющий Заповеди Творца, постепенно развивает ТОЧКУ В СЕРДЦЕ и приучается к альтруистическим наслаждениям, вместо чисто эгоистических, потребительских, и тем самым начинает перемещение с Пути Страданий на Путь Торы.

Конечно, не все занимающиеся Торой приходят уже в данном воплощении к резонансу с Создателем (Который есть чистая Отдача, ведь Абсолют самодостаточен и Ему ни от кого ничего не нужно). Обычно
это требует трех или четырех ГИЛЬГУЛИМ (перевоплощений).


Резонанс (Асага, Постижение) наступает в тот момент, когда человек приходит к абсолютному альтруизму - отдаче с намерением доставить радость ближнему. Ближнему, а не себе. Именно в этот момент человек поднимается в Высшие Миры и начинает выполнять то, ради чего был создан. И к этому наивысшему для Нашего Мира состоянию практически невозможно придти без изучения Каббалы.

У всех живущих на планете есть шанс - поменять потребительские удовольствия на альтруистические. Это доступно каждому, уже сегодня, притом, без приложения сверхъестественных усилий. Рожденный евреем, может считать себя уже приглашенным на Путь Торы – по факту рождения.

Но и нееврей, желающий примкнуть к общине Израиля, не будет отвержен. Пройдя гиюр (процесс перехода в еврейскую религию) он станет полноправным сыном нашего народа и получит полный доступ ко всем уровням Торы.

Смысл занятия Торой и выполнения Заповедей заключается в том, что это как раз и представляет из себя Духовную Методику развития ТОЧКИ В СЕРДЦЕ, ее перевода из латентного состояния в активное.

Плохой альтернативой этому служит Путь Страданий. Методом проб и ошибок и горьких разочарований человечество все равно придет к выводу о необходимости следовать Заповедям Торы. Оно постепенно принимает их – в виде этических и моральных правил.

Другое дело, что Путь Страданий требует множество ГИЛЬГУЛИМ.
Каждая Душа ошибается десятки и сотни раз, прежде чем «методом тыка»
приходит к правильному выводу.

Однако, возникает вопрос: если речь идет об альтруизме, т.е. о взаимоотношениях между людьми, к чему тогда примешивать ритуальные Заповеди или изучение малопонятных начинающему духовных сфер?

Ответ прост: нет альтруизма без Веры в Создателя.

Вера - это не слепая увереность в тех или иных идеологических постулатах.

Вера – это тот или иной уровень ощущения Высшей Силы, от смутного - у простого верующего Нашего Мира, до общения с Ним лицом к Лицу, как у Баалей Асага.

Поскольку отдача - это свойство Творца, а получение - это свойство творения, только в связи с Ним творение может проникнуться Его свойствами, хотя бы в минимальном масштабе (отдавать ради себя, ради получения наслаждения).

Поэтому мы видим, что до Авраама не было в мире никакого идеализма и альтруизма, он возникал только в тех местах, куда доходили хотя бы искаженные отголоски его Учения.

И наличие в мире - сегодняшнем - светских идеалистов и альтруистов, не должно нас вводить в заблуждение.

В сущности, светская мораль, светский альтруизм, светский идеализм - это все те же Заповеди Торы, только оторванные от их Корня - Творца. Естественно, они отмирают, лишенные подпитки, хотя этот процесс может затянуться на несколько поколений.

Выполнение ритуальных Заповедей и изучение Торы как раз и имеют своей целью усиление в человеке - Веры. Без этого альтруизм в отношениях между людьми устоять не может.

Таким образом, мы можем подытожить: цель еврейской религии заключается в том, чтобы ускорить духовное развитие еврейского народа, а затем и всего человечества, и привести его оптимальным образом к Цели Творения.
ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 25
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 07 Октября 2009 15:50    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Зачем Творцу надо (если ему это надо, конечно) чтобы я изучал Каббалу?

Начнем издалека: зачем вообще человек приходит в Этот Мир?

Только ради того, чтоб научиться любви, хотя как правило мы об этом и не подозреваем. Вряд ли можно найти хотя бы небольшое количество людей, именно так формулирующих цель своей жизни. Обычно об этом не думают вовсе, либо считают, что и так все в порядке: в браке, с друзьями и т.д. Правда состоит в том, что это не та любовь, о которой говорится, а обычный симбиоз.

Любовь означает заботу о другом без ожидания взаимности - вместо заботы о себе и усилий, направленных на поддержание симбиоза либо на самоутверждение.

Поэтому первый шаг вперед - это приучение человека к действиям, не приносящим ему видимой сиюминутной прибыли (выполнение мицвот). Второй шаг - еще не чистый альтруизм, но ожидание награды не от людей, а от Творца, что требует веры в Него.

Вера это вещь абсолютно чуждая Нашему Миру, потому как Творец в нем скрывает Свое свое постоянное и непрерывное общение с человеком за ширмой обстоятельств, других людей, стихий и т.д.
(играющих роль Посланников - Малахим).

Единственный способ ее поддерживать и укреплять заключается в изучении Торы, говорящей о Деяниях Создателя (не будем сейчас говорить об учениях Востока и решительно выведем за рамки обсуждения христианство и ислам, которые не более, чем измышления обычных людей - неграмотного торговца Мухаммада и Павла, которого от реально-исторического Ешу отделяло почти 400 лет). Именно в Торе Творец скрывается таким образом, что посредством нее можно придти к Его Раскрытию.

В противном случае, человек занят мыслями о пелефонах, машинах, политике, сплетнях и тому подобном. А где мысли, там и сам человек.

И даже если он соблюдает мицвот без изучения Торы - по привычке, или ввиду давления среды - все это слишком слабая основа и рано или поздно от оставит и Заповеди. Не случайно сказано, что "изучение Торы равняется всем [Заповедям]", и еврейским идеалом является Тора, как главное дело жизни, а работа - как второстепенное, чтоб обеспечить какой то социальный и физический уровень своей семье.

Но и изучение Торы - не самоцель, а средство. В конце концов, на протяжении ряда воплощений, человек постепенно начинает понимать, что от него собственно хотят. Сразу сказать нельзя, потому как это будет воспринято как чуждое и непонятное, ведь приходит в мир человек диким зверенышем (что и видно на примере истории т.н. "материальной цивилизации").

Добавляет ему мотивации и накапливающийся в ходе воплощений опыт разочарований в тех или иных жизненных целях - славе, деньгах, власти и т.д.

Потому как в конечном счете - "есть 100, хочется 200, есть 200, хочется 400, и так, пока не умрет человек и [лишь] половина желаемого в его руках". То есть все это бессмысленно и глупо.

В тот момент когда человек созрел для этого понимания (то есть, ему исполнилось "13 лет" в духовном измерении), он уже не учит Тору "потому что так надо", а ожидает определенного результата.

Результат этот - любить ближнего точно также, как когда то любил самого себя (вот в чем истинное значение этой заповеди).

И вот тут то возникает вопрос о том, какие именно части Торы вернее и точнее приводят к Цели. Открытая Тора говорит о том, что человеку надо делать. В этом плане она самодостаточна. Но внутренная сущность человека, его мироощущение и целеустремленность, все то, что заключено в совершенно непонятном для нас слове "кавана" - она почти не затрагивает.

Поэтому наряду с Открытой Торой (минимум - изучение необходимых Алахот и Хумаша) ему рекомендуется заняться Каббалой, которая включает в себя две части - Авода (практическая работа человека над своим внутренним миром и отношением к окружающему) и Седер Иштальшелют Оламот ве Нешамот (порядок нисхождения Миров и Душ), объясняющий человеку картину мироздания в целом и его место и задачи в нем. Таким образом, Открытая Тора не заменяет Скрытую и наоборот - у каждой своя функция и поле приложения.

Когда человеку имеет смысл начать учить Каббалу? Когда он прошел предшествующие ступени и не вылетел наружу в ходе жесточайшей селекции, коей подвергается постоянно еврейский народ - то есть, он остался евреем Торы, соблюдает все что положено, но при этом не ощущает удовлетворения от своего состояния.

Все прочие отстают от него на ряд циклов (евреи, удовлетворенные ОТ) или просто идут "не туда" (то есть, туда, но кружным, эмпирическим путем, методом проб и ошибок), и объединение с ними только нанесет ему вред - ведь влияние окружающего общества на человека попросту фатально.

Не должен он учиться у них (что ннеизбежно при общении), но если он считает себя на этом основании выше их - пиши пропало,
и лучше бы ему вообще не трогать Каббалы (изучение ради самоутверждения даже Открытую Тору превращает в наркотик смерти,
а уж Каббалу и подавно.

Ведь получается, что посредством такого "изучения" он не отрешается от эгоизма, а лишь наращивает его.

Впрочем и это путь - путь Черных Учителей и их последователей. Смысл этого пути в том, что человек делает все как не надо, и наращивает себялюбие до такой степени, что оно становится мало совместимым с жизнью. Происходит распад личности, и вместо одной эгоистической глыбы мы имеем дело с рядом мелких осколков, исправлять которые - по отдельности - проще.

В человеческой истории мы также четко видим периода накопления эгоизма - и потрясения, им вызванные: геноциды, эпидемии и т.д., так что людям все равно приходится сокращать свой эгоизм, ведь удовлетворить его в таких условиях невозможно - и так до нового витка.

Таким образом, мы видим, что Творцу совершенно не нужно, чтоб человек учил Каббалу или еще чего то там - это нужно самому человеку, когда он вышел на определенную ступень в своем развитии, достигаемую в ходе ряда инкарнаций, и в состоянии понять уже, что от него требуется, и приложить усилия в этом направлении.

И всегда надо помнить, что учеба без дел мертва, и вера без дел мертва. Дела должны преобладать. И "изучение Каббалы" означает, что человек учиться любить людей - начиная с малого - группы, семьи, затем весь Кляль Исраэль и в конце концов, все человечество, так, что он будет ощущать реально и физически мысли, радости, боли и страдания всех людей земли.

И даже если у человека нет группы - не страшно, главное иметь Учителя (не Черного), а место приложения сил у него все равно есть - семья, близкое окружение.

Как человеку проверить, следует ли он Пути Духовных Учителей или чему то иному? Просто. "Кого любят люди, того любит и Творец" - так аллегорически описывает Мишна этот критерий. Ведь людей, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО стремящихся быть бескорыстными, любят и приветствуют. А если нет - значит, ему надо еще поработать, значит, он еще что то ждет в ответ от них. Если же его отношения с окружающими ухудшаются, это верный признак почерка Черного Мастера... есть и другие критерии, но это отдельный и долгий разговор.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 25
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 07 Октября 2009 15:51    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Эли Лапид

Евреи сегодня - народ праведников?

Парадоксальное утверждение, на первый взгляд.
Однако именно так дело и обстоит. Во всяком случае,
народ наш сейчас - не народ грешников.

В целом, жизнедеятельность человека можно свести к трем уровням,
на которых он имеет свободу выбора (тоже не абсолютную) -

1. Уровень мысли
2. Уровень речи
3. Уровень действия

Кроме того, есть еще целенаправленность (каванот) всех его поступков, слов и мыслей - на себя (чтоб мне было хорошо) или от себя (чтоб доставить удовольствие Творцу и ближним). Но каванот связаны с нашей природой, и только Творец может поменять ее -
после того, как человек приложил усилия для достижения праведности в действиях, речи и мыслях.

Открытая Тора (Алаха) регламентирует деятельность человека,
главным образом, в отношении действий и речи. В ней имеются, правда, и правила мышления (суди каждого в лучшую сторону,
всегда представляй перед собой Творца и т.д.), но по настоящему,
работа с мыслями (иначе Авода Пнимит, Внутренняя Работа) начинается только в Каббале.

Но пока мы ограничимся уровнем действий и речи, в рамках доступной абсолютно всем Алахи.

Еврейское Общество (ЦиБуР) состоит из трех частей:

Цадиким - Праведники. Это те, кто уделяют много времени изучению Торы и строжайшим образом выполняют все Алахот, с удовольствием налагая на себя и дополнительные ограничения (хумрот). Основная цель их жизни - удостоиться Олам а-Ба (Грядущего Мира), происходящее с ними в Олам а-Зэ (в Этом Мире)
второстепенно.
Бейноним - Средние. Выполняют необходимое в Алахе, посвящают какое то время изучению Торы. Желают "оба Мира", то есть
- преуспеть в Этом Мире и получить вечную жизнь в Грядущем.
Рашаим - Грешники. Не выполняют Заповеди (или выполняют то, что им нравится, и так, как им нравится - реформисты, к примеру).
Их основная цель - получать блага Этого Мира.

На первый взгляд, сегодня большинство еврейского народа четко относится к третьей категории. Однако, не все так просто.

Согласно Алахическому определению, Раша (злодей) это тот,
кто воспитан в духе еврейских торанических ценностей, или совершил тшуву и несколько лет вел еврейский образ жизни, или был гер цедек (праведным гером, принявшим иудаизм безоговорочно, и выполнявшим все повеления Всевышнего), а после этого отошел от Торы и Заповедей и начал преследовать блага Этого Мира без разбора,
запрещены ли они Торой или разрешены.

Таких людей сегодня - очень мало!

Подавляющее большинство несоблюдающих евреев сегодня - это те,
которые не получили полноценного еврейского воспитания. Им от рождения привили ценности внешнего мира и нееврейских культур.

Они именуются Алахой "детьми, попавшими в плен к врагам",
и они не несут никакой ответственности за своё несоблюдение.

Внеся эту поправку, мы видим, что большинство еврейского народа
имеет статус пленных детей и находятся по ту сторону добра и зла (разумеется, речь идет о торанических понятиях добра и зла).

Кто же он тогда, сегодняшний Раша? И сколько их?

Это тот, кто "вернулся к вопросу" (хозер бе шееля) или прошел гиюр,
имея ввиду все соблюдать (а иначе он не есть гер цедек,
а фиктивный гер, пусть даже реальных последствий у этого определения нет - ведь не влезешь же в голову человеку,
о чем он там думает в момент погружения в микву).

Совокупная численность и тех, и других не превышает и нескольких десятков тысяч.

Теперь можно подвести итог. Сколько праведников, средних, грешников и пленных детей есть в еврейском народе сегодня:

1. Сотни тысяч харедим - строго соблюдающих и т.д., т.е. праведников в действии и речи (пусть почти все - праведны ради себя)
2. Порядка двух миллионов средних - религиозные сионисты, модерн ортодоксы, часть харедим.
3. Несколько десятков тысяч грешников
4. 10 миллионов "пленных детей".

Эрго: народ Израиля сегодня состоит из праведников и средних
- а также из "пленных детей", не несущих отвественности за своё отношение к Торе, поскольку оно не является результатом их свободного выбора.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 25
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 07 Октября 2009 15:53    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Эли Лапид


Праведность и Справедливость

Начнем с того, что еврейская Традиция описывает 4 типа
общественно-экономического устройства:

1. Твое - мое и мое - твое (дикарское, примитивное общество,
не имеющее понятия о собственности. Исчезает повсеместно с развитием эгоизма в людях)

2. Мое - мое и твое - мое (подход антиобщественных элементов.
На его основе вообще невозможно создать какое бы то ни было
общество. Так как его члены будут попросту грабить, убивать и насиловать друг друга, пока не изничтожат себя совсем)

3. Твое - твое и мое - мое (идея справедливости)

4. Твое - твое и мое - твое (праведность, альтруизм)

Если мы рассмотрим советское и западное общество в рамках этой классификации, то окажется, что и то, и другое, построены на идее справедливости. Марксисты говорят (в идеале, опуская вопрос о том, что из этого вышло на практике), к примеру, что земля принадлежит тем, кто ее обрабатывает. Западники считают, что она является собственностью того, кто заплатил за нее деньги или получил по наследству. И те, и другие уверены в справедливости своего подхода.

А как трактует идею справедливости еврейская Традиция? Не более и не менее, как... содомскую мораль. И отношение к ней лучше всего выражено известной историей из ТАНАХа: "...сказал Господь: вопль Сдома и Аморры, велик он, и грех их, тяжел весьма. Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля поступали они, тогда - конец! ... И Господь пролил дождем на Сдом и Амору серу и огонь Господа с Неба".

Но что же это за "вопль", дошедший до Господа, послуживший причиной тотального истребления? Мидраш говорит: в Сдоме м Аморе
очень жестко действовал принцип: твое - твое и мое - мое. Так, что смертью каралась даже подача милостыни нищим, и забредавшие туда по неведению бедняки умирали от голода. И вот однажды,
некая Сдомская принцесса сжалилась над одним бродягой бедняком
и начала тайком носить ему еду. Удивились сдомцы, что живет он восемь дней и не умирает от голода и жажды, установили слежку и раскрыли деяния принцессы. И сожгли ее поутру на площади живьем.
И воскричала она в смертной муке, и "вопль Сдома" дошел до Творца.
Далее по тексту Торы. Но, уничтожая поборников справедливости, выслал Творец "из среды истребления" "праведника Лота" с его семьей.

Чем же неугодна Создателю справедливость, или,философским языком выражаясь, почему невозможно на принципах справедливости основать стабильное человеческое общество (вся мировая история служит тому примером)?

Проблема в том, что у разных людей, а также классов и прослоек общества, своё понятие о справедливости. И консенсус, на котором зиждется такое общество, это не более чем компромисс враждующих личностей, группировок и классов, проистекающий из соотношения сил на данный момент. А когда оно меняется, неизбежны потрясения и реванш "аутсайдерских" слоев общества. Что произошло, в частности, и в СССР.

Более того, и в мировом масштабе, то, что одним видится как полнейшая справедливость, другим представляется насилием и грабежом. И если "нации - аутсайдеры" не видят возможности путем широких военных действий "восстановить поруганную справедливость" (пример - германская экспансия), то, по крайней мере, они наносят удары из за угла (11/09).

Эрго: все общества, построенные на принципах справедливости, т.е.
на основании "твое - твое и мое - мое", обречены на разрушение, поскольку граница между "твоим" и "моим" абсолютно субъективна. Как бы мы ни пытались вывести формулу справедливости, это обречено на неудачу. Банальный пример:
допустим, всем работникам государства платят согласно количеству отработанных часов или по выданному результату. Однако, человек, от природы более ленивый и слабохарактерный, вынужден приложить
большее усилий над собой, с тем чтобы отработать энное количество часов или создать энное количество продукции, чем трудоголик.
А формулу, учитывающую еще и свойства характера,
и воспитание, полученное человеком, и еще массу других факторов, на него влияющих (в т.ч. и на его производительность) никто не вывел и не выведет.

Ввиду всего этого, иудаизм утверждает следующее: "камень, который отвергли строители, станет краеугольным". Несмотря на то, что идея праведности (твое - твое и мое - твое) абсолютно чужда человеку,
в его нынешнем виде, тем не менее, в конечном счете, именно ее придется взять на вооружение, по крайней мере тогда, когда "банк опций" мироустройства будет окончательно исчерпан и иных вариантов попросту не останется.

Тора, однако, не предлагает человеку одним прыжком преодолеть
пропасть между нашим эгоистическим состоянием - и праведностью.

Во первых, предполагается, что это произойдет в ходе длительного исторического процесса, на закате 6000 лет, отведенных данной (эгоистической) форме человеческой цивилизации.

Во вторых, процесс перехода от одного к другому развивается поэтапно - вначале - корыстный альтруизм (дает цдаку, чтоб Творец исцелил его детей), потом - абсолютный, когда отдача сама по себе является той наградой, которая дает человеку энергию трудиться.

И наконец, в третьих (и в главных) - не может человек стать праведником без прямой помощи Творца, являющегося абсолютным альтруистом (акт Творения даже логически ничем иным не является).

Именно Творец может дать человеку сверхъестественные, надприродные для него силы быть полным праведником,
который довольствуется малым и все свои силы, сверх обеспечения необходимого для существования своей семьи, посвящает отдаче.

Еще одно условие - аревут, один за всех и все за одного, что означает: только то общество может быть построено на принципах праведности, все члены которого добровольно, в силу внутреннего
духовного выбора, решились быть полными праведниками.


...Все это, конечно, обрисовано в самом первом приближении,
так, для начала.

Предварительный вывод: советское общество не было альтруистическим, праведным, оно строилось на принципах определенно понятой справедливости, и оно рухнуло точно также,
как рушились до него и будут рушиться после все прочие человеческие общежития, пытавшиеся возводить своё здание на
столь зыбком песке, как справедливость.

...Праведность отменяет справедливость: праведника интересует преумножение не своего, а чужого. "Возьми, на" - обессмысливает
войны и переделы собственности по тем или иным принципам.

...Критерий теории - историческая практика. Вечность еврейского народа, точнее, его "твердого ядра" - явных и тайных праведников,
вокруг которых группируются массы верующих, находящихся на стадии "корыстный альтруизм" (причем, секулярная, порвавшая с идеалами иудаизма еврейская община, так же уничтожима, как Ассирия, Вавилон, Рим, СССР, Франция и США), является наглядным и неоспоримым доказательством превосходства идеи праведности - над идеей справедливости, в какие бы одежды она не рядилась.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 25
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 07 Октября 2009 15:56    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Эли Лапид


Тьма и Избавление

Коренем зла Мудрецы Торы называют - себялюбие. Нет его - нет зла, нет страданий, в т.ч. и для отдельно взятого человека здесь и сейчас, достигшего этого уровня. Однако, возникает вопрос: ведь одновременно, с нейтрализацией Эго, уходит и потребность в личном росте и совершенствовании.

Это действительно так. Не только Асага (Раскрытие Духовного Зрения) - но даже и "наимельчайшая капля" Высшего Света заполняет человека целиком, не оставляя места ни для каких пустот. Вообще никаких. Фраза "праведники едят только затем, чтобы сказать браху" отнюдь не аллегорична, это прямое описание той реальности. Аналогично и мир вокруг предстает абсолютно совершенным, поскольку видно, как каждое действие в нем, даже поход деревенской бабушки в магазин за колбасой, неуклонно ведет к Цели Творения, к тому, чтобы вышла Общая Душа (Кнессет Исраэль) во всей своей полноте и чистоте. И любое добавление к этому совершенству выглядит порчей. И можно только верить, что есть и еще более "совершенное" совершенство.

Именно поэтому нас так долго и выдерживают в состоянии Скрытия Лика, чтоб мы привыкли действовать, невзирая на свои ощущения и состояния. Работать, будь то вопреки Скрытию или несмотря на Раскрытие. Причем способ работы не меняется - ЭМУНА ЛЕМАЛА МЭ А-ДААТ, ВЕРОЙ ВЫШЕ СОЗНАНИЯ. Собственно, и Скрытие нужно, чтоб человек мог приобрести это свойство - и использовать его и далее, также и в состоянии Раскрытия Лика.

Впрочем, идея личного роста и совершенствования вообще не является стимулом к духовному исправлению. Пока Творец скрыт
от нас, мы просто убегаем от страданий - не обычных бытовых, а от пустоты и бессмысленности Этого Мира, без ощущения Творца в нем.
А после Раскрытия человек живет Творцом, а не собой, и плевать ему на все "личное". Будь то даже и "личное самосовершенствование".

На самом деле, "личным совершенствованием" оперируют околодуховные учения, т.к. все это не более чем игры внутри собственного Эго, желающего быть краше и еще получить награду за свой "духовный рост" от Высших Сил.

Вот как описывает Арье Вудка свою встречу с тем самым Ор Гануз
в советской тюрьме (цитирую по книге "Скрытый Свет"):

"Пожалуй, меня спасло необычайное событие, самое яркое и необычное в моей жизни. Случилось это, когда я, обессиленный многочасовым зябким курсированием из угла в угол каменного гроба, прикорнул у стола в перекрученной, неудобной позе. Не знаю,спал я или нет. Не знаю, сколько прошло времени (часы отбирали еще у входа в тюрьму).
Когда я поднял голову, матовое окошечко было окрашено ультрамариновым цветом вечера. Еще явственнее оттенялся зарешеченный отсвет лампочки на потолке. Клеточки тени были трапециевидные: узкие внизу и все более широкие вверху. Все осталось на месте, и в то же время преобразилось непередаваемо. Карцер стал как бы сквозным;весь мир и меня самого пронизывало сияние неземного блаженства. Пыточный гроб всеми фибрами своими трепетал от такого нечеловеческого счастья, что я, переполненный ликованием, бросился на пол с горячей молитвой, мешая русские и еврейские слова.
Это была молитва благодарности. Я ощущал все необычайно явственно. И невыразимо четко сознавал, что никогда в своей земной жизни не испытывал и наверняка не испытаю ничего, даже отдаленно похожего на это чистое, святое, невозможное блаженство. Это было дыхание вечности, в котором бесследно растворялось все злое, наносное,второстепенное. Это был не тот внутренний огонь, который подобен жесткому пламени в черной пещере, а тихий, неугасаемый светильник. Это состояние уходило медленно, постепенно слабея и замирая день за днем. Оставляло неизбывную память. Остывало неспешно, как море. Никогда не забуду, с какой улыбкой величайшей радости засыпаля на голых досках. Ни голода, ни боли, ни зла, ни смерти для меня не существовало. Мне не только ничего больше не было нужно, но наоборот, я не знал, на кого и как излить переполняющее меня блаженство. Лишь через несколько дней, когда теплился только его слабый остаток, я вспомнил о голоде"

История, произошедшая с А. Вудкой, к которому Свет низошел
в самые глубины советской преисподней, как нельзя лучше иллюстрирует сказанное Пророком Йешаяhу: "народ, ходящий во Тьме,
увидит Великий Свет".

Спасение придет тогда, когда человечество убедиться окончательно, что только связь с Творцом может его спасти - а для этого надобно
разочароваться во всех возможностях своими силами выстроить с мире нечто стабильное и не приносящее страданий, то есть погрузиться во мглу безнадежности целиком и полностью. Среди прочего, и разнообразные варианты "продвижения мессианского освобождения своими силами", в какие бы "правильные" на первый взгляд оболочки они не рядились - также обречены на провал: нет мессианства без Машиаха, нет Избавления без того, чтоб Творец не открыл людям свой Лик, а "принудить" Его к этому, ухватить, так сказать, за бороду, хас ве шалом, невозможно, хоть окаббались и обмессианствуйся с ног до головы, принимай на себя всевозможные поручительства или не выходи из синагоги с утра до ночи.

Мы только можем продолжать делать своё, возложенное на нас, т.е. быть евреями в соответствии с Традицией Торы; но Избавление - это прерогатива Творца.

И поскольку это прерогатива Творца, а Он совершенно не зависит от наших состояний - Геула может придти в любое время, хоть через минуту. Вспомним, что Израэль в Египте спустился на 49 ый уровень Нечистоты, предпоследний снизу. Но, невзирая на это, именно в тот момент послал Создатель Моше Рабейну избавить Народ Израиля.

Одним словом, резюмируя - ло алейха авода лигмор; ве ло ата бен хорин леипатер мимейна (не тебе завершить работу, но и не вправе ты от нее уклониться).

И если кто то уклоняется, говоря - вот, сколько лет следуем Торе, а где результат, где Машиах, где Избавление - это его выбор, таким вот образом объяснить свое уклонение от работы, и не более того.

Можно только продолжать следовать Пути, зная при этом, что Творцом манипулировать невозможно.

И хотя сказано "бито - ахишена" (не заслужите - придет Геула в своё время; заслужите - будете спасены в любой момент), не о "заслугах" нужно думать в работе, т.к. это уже эгоизм, а о том,
как выполнить ее наилучшим образом, в данный момент; а Творец
подведет ей итог, когда и как сочтет нужным.

Можно, однако, спросить, почему Творец устроил все так, не дав нам возможности придти к Цели собственными силами. И это потому, что Цель эта - достичь состояния "аhава, ше эйна тлуя бе давар", любви к Создателю (а следовательно - и к Творениям, ведь любовь к Творцу и Творениям это одно и то же), независимой ни от чего, дает ли Он Свет или нет, избавляет или погружает во тьму.

Вот почему Он разорвал, в данном случае, связку "работа - результат", ведь, если работаешь и получаешь результат, как следствие своей работы - выходит, что работаешь на результат, и причем тут вообще любовь в Творцу и Творениям.

Осталось только определить, что же такое любовь. Любовь, это выполнение желаний любимого, как своих собственных. Иными словами, любовь к Творцу означает выполнение Рацон Ашем - т.е. Торы и Заповедей, каждому на том уровне, где он сейчас находится - а когда заслужит, переведут его на более высокий уровень Служения.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 25
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 07 Октября 2009 15:58    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Эли Лапид


Великие Мекубалим и основные источники Каббалы

Считается, что первой книгой, повествующей о Высших Мирах, стал «Сефер Разиэль а-Малах» («Книга Ангела Разиэля»). В 60 хх гг ХХ столетия она была издана массовым тиражом, однако, несмотря на то что в древности эта книга действительно существовала, ее сегодняшний вариант каббалисты считают поздней подделкой (примерно третьего века до нашей эры), не имеющей связи
с первоисточником.

Следующий источник – «Сефер Йецира» (книга Созидания), написанная нашим Праотцом Авраамом примерно 3 700 лет назад. До наших дней она дошла в неискаженном виде. В крайне сжатой, концентрированной форме этот источник повествует о глобальных духовных процессах, предшествующих сотворению Нашего Мира, начиная от Эйн Соф (Мир Бесконечности). То, что у Бааль Суляма (см. далее) изложено на 2 000 страниц, здесь ужато до... нескольких! Понятно, что изучать эту книгу могут только очень продвинутые каббалисты.

Между Авраамом и Рабби Шимоном Бар Йохаем (2 ой век нашей эры) не появлялось сочинений, написанных языком Каббалы. РАШБ”И жил после разрушения римлянами Второго Храма (70 г. н.э.). Он был свидетелем восстания Бар Кохбы против римских захватчиков (132 – 135 гг н.э.), одним
из духовных руководителей которого был его Учитель, Рабби Акива. После подавления восстания, римляне вознамерились выкорчевать иудаизм. Р. Акива и многие его товарищи были зверски убиты. РАШБ”И удалось бежать на Север
Эрец Исраэль, в деревню Пкиин, где он скрывался в пещере со своим сыном долгие 13 лет, пока антисемитский порыв римлян несколько не поутих.

Именно там, в пещере, и была записана им одна из величайших книг по Каббале, о которой наслышано буквально все человечество – Книга Зоар
(Зоар на иврите означает «Сияние»).

На протяжении 9 веков Зоар изучался исключительно в маленьких, закрытых от внешнего мира каббалистических группках. Только в 11 веке люди узнали о его существовании. После смерти каббалиста Рабби Моше де Лиона его вдова решила продать рукописи, оставшиеся от мужа, и среди них – рукописную копию книги Зоар. Так о нем узнали массы евреев и неевреев.

Зоар написан, в основном, языком Агады, однако и каббалистические формулы и понятия в нем нередки. Он делится на 5 частей:

1. Предисловие к Книге Зоар – состоит из ряда статей, наиболее полно раскрывающий сокровеный внутренний смысл Торы
2. Книга Зоар – представляет собой каббалистическое объяснение недельных глав Торы
3. Новый Зоар – дополнения к некоторым недельным главам
4. Дополнительные части в книге Зоар, не являющиеся непосредственным комментарием на Пятикнижие, например Ситрей отиет (Тайны букв) и Тикуней Зоар.
5. Мидраш а-Нээлам – комментарии к различным частям Писаний и Пророков (составляющих вместе с Пятикнижием ТАНАХ), например, на Песнь Песней и Плач Иеремии о разрушении Иерусалима.


После невольной «публикации» книги Зоар расширяется круг изучающих Каббалу, и прежде всего это отразилось на еврействе Испании, духовном центре тогдашнего еврейского мира, которое переживало в 12 ом столетии свой «Золотой Век». Итог этого периода в Каббале был подведен РАМАКом
(Рабби Моше Кордоверо), потомком беженцев из Испании, в 16 ом веке.
В своей книге «Пардес Римоним» («Гранатовый Сад») он использует уже чисто каббалистический язык, практически не прибегая к Агаде.

Именно в этот момент появляется Рав Ицхак Лурия Ашкенази (АРИЗА”Ль),
предложивший совершенно новый подход в систематизации и изучении Каббалы. По своему уровню и влиянию эта личность сопоставима с РАШБ”И, автором книги Зоар. Новшество АРИЗАЛя заключалось,
в частности, в том, что Каббала проецировалась им на личную духовную работу. Это способствовало тому, что Каббала вернула себе роль духовной методики. Ведь ко времени АРИЗАЛя (вторая половина 16 го века), пользуясь доступностью книги Зоар, многие изучали эту книгу в качестве
абстрактной философии на тему «сколько ангелов на небе», не ощущая ни малейшей необходимости в собственном духовном возвышении.

Основной работой АРИЗАЛя считается «Эц Хаим» (Древо Жизни), в котором описание Высших Миров сочетается с правилами духовной работы.
То, что в Зоар изложено достаточно сложным для восприятия языком Агады,
АРИЗАЛЬ объяснил «техническим» яыком взаимоотношений и зависимостей различных Духовных Объектов. Не менее известно и другое его сочинение, «Шаар а-Гильгулим» (Врата Перевоплощений), в которой он излагает порядок инкарнаций различных частиц Общей Души, называемой также Адам а-Ришон (о сотворении которого говорится в первой главе Пятикнижия).

Новый (а точнее, восстановленный первоначальный) подход АРИЗАЛя был с благодарностью воспринят многими поколениями каббалистов, число которых резко возросло. Одним из основных продолжателей «лурианского» подхода стал РАМХАЛь (Рабби Моше Хаим Луццато), живший в 17 ом веке. Его книги «Месилат Йешарим» (Путь прямодушных) и «Даат Твунот» являются подробной инструкцией личного Духовного Восхождения, шаг за шагом, ступень за ступенью. Он описывает Духовный Путь как последовательное развитие личной связи человек – Творец.

Восемнадцатый век был отмечен началом хасидского движения. Основателем его был Рабби Исраэль БЕШТ (аббревиатура Бааль Шем Тов),
который стремился внести элементы духовной практики даже в жизнь
самых простых, неученых евреев, ввиду чего был атакован представителями более закрытой «литовской» школы, опасавшихся (и не без оснований, как показала дальнейшая история хасидизма, особенно в ХХ веке) профанации Каббалы.

Что интересно – Виленский Гаон (АГР”А), возглавивший «миснагдим» - противников хасидизма из «литовской» школы, и сам был большим каббалистом. Его ученики опубликовали его наследие - а это ни много ни мало, как ... 70 книг по Каббале!
Среди них можно отметить «Эвен Шлема» (Совершенная мера), посвященная практике духовной работы, и особенно «Коль а-Тур» (Зов Горлицы), в которой описываются стадии наступления в глобальном масштабе Эры Машиаха, т.е. периода Раскрытия Лика Творца всему человечеству.
Мы уже стали свидетелями некоторых этапов – широкое распространение
Каббалы (благодаря деятельности Бааль Суляма, см ниже) и массовое возвращение евреев в Эрец Исраэль.

Но вернемся к хасидизму. Наиболее известной книгой, написанной одним из лидеров этого движения, является, бесспорно, «Тания» - труд основателя
ХаБаДа Альтер Ребе. Эта книга посвящена способам преодоления человеком своего низшего, животного начала и подъему его к Свету, но и не в меньшей степени – доступному современникам описанию устройства Высших Миров
и Путям Божественного Провидения.

Мы постепенно приближаемся к нашим дням. В начале 19 го века на заброшенной окраине Европы – Балканском полуострове, живут и работают два раввина – р. Калишер и р. Алкалай. Именно они впервые открывают евреям, что не Машиах придет и соберет евреев в Эрец Исраэль – а наоборот, евреи должны собраться в Эрец Исраэль, хотя бы физически отстроить Страну и начать выполнять Заповеди, связанные с Землей Израиля - и именно это откроет дорогу Машиаху.

Их голос практически не был услышан (хотя и откликнулся парадоксальным образом – ведь дед основателя политического сионизма Теодора Герцля был как раз одинм из верных приверженцев р. Калишера), но в начале ХХ века появляется Рав
Авраам Кук, подход которого вызвал переворот в еврейском религиозном мире – а именно, возникновение нового ортодоксального еврейского течения (наряду с хасидским и «литовским») – религиозного сионизма. В своей книге «Орот» р. Кук концентрируется на вопросах национальной жизни и государственного строительства.

Учение р. Кука поясняет нам, каким образом возрождение еврейской жизни в Эрец Исраэль и создание Еврейского Государства становится прологом Эры Машиаха, началом процесса полного Избавления всего человечества. По его мнению, возрождение еврейской общины в Эрец Исраэль создает «тело» первого на Земле исправленного человеческого сообщества, а массовое изучение Каббалы вдыхает в него «душу».

...Начало ХХ века. В Эрец Исраэль прибывает из Польши р. Юда Ашлаг,
названный впоследствии Бааль Сулям («Сулям» - это название его сплошного комментария на книгу Зоар). Еще до репатриации он занимается у Ребе из Фурсова, известного каббалиста, и сам становится Бааль Асага – Постигающим. Будущее и прошлое открыто ему. В 1922 году он рассылает письма известным раввинам Европы, предупреждая их, что надо уводить оттуда народ. «Над Европой сгущаются черные тучи» - пишет он, но к нему никто не прислушивается, хотя он и пользуется авторитетом в религиозном мире. Предотвратить Катастрофу не удается...

В 30 ее годы р. Ашлаг приступает к капитальному труду всей его жизни –
составлению сплошного комментария «Сулям» на всю книгу Зоар. Ни один каббалист до него не получал разрешения Свыше на такую работу...

После войны р. Ашлаг начинает другой труд – составление каббалистического учебника Талмуд Эсер Сфирот (Учения о 10 Сфирот),
который на сегодняшний день является настольной книгой всех каббалистов. ТЭС представляет из себя подробное разъяснение книги Эц Хаим АРИЗАЛя.

Параллельно он пишет большое количество статей, в которых
доступно и популярно, на понятном нам языке, разъясняет основные принципы Каббалы и способы индивидуальной и групповой духовной работы.

Обычно порядок изучения работ Бааль Суляма таков:
1. Акдама ле сефер а-Зоар (предисловие к комментарию на книгу Зоар).
В ней он дает ответы на самые кричащие вопросы человеческого бытия...
2. Акдама ле ТЭС (предисловие к Талмуду Эсер Сфирот). В ней он дает
обобщенную картину Высших Миров и их соответствий ступеням личного духовного возвышения человека.
3. Птиха ле Хохмат а-Каббала (введение в Мудрость Каббалы).

Следующий этап работы – углубленное изучение ТЭС, очень желательно – под руководством более продвинутого в Каббале Наставника.

Дело Бааль Суляма продолжил его сын-первенец, р. Барух Ашлаг
(сокращенно РАБАШ). Он воспитал целую плеяду (порядка сорока человек)
Учеников. Вокруг этой Группы формируется постепенно новое поколение каббалистов.

Один из наиболее известных трудов РАБАШа – многотомный сборник статей
Биркат Шалом, совершенно незаменимых в практике духовного возвышения.
Эти статьи содержат тысячи советов и разборов различных духовных ситуаций,
так что на любом этапе Восхождения каббалист может опереться на этот материал.

Другое ответвление духовной школы Бааль Суляма - иерусалимское -
ныне представлено двумя каббалистическими ешивами в Старом Городе - одну из них возглавляет р. Шейнбергер, другую р. Брандвайн.
************************************************
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 25
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 07 Октября 2009 16:01    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Эли Лапид

Четыре способа изложения Духовной Информации.


Все книги, признанные Еврейской Традицией «особыми» или «священными»,
будь то Тора (Пятикнижие Моисея, на иврите – Хумаш), Мишна (свод Законов Устной Торы, передававшийся изустно от Моше из поколения в поколения, записан в начале н.э., представляет сорбой самую раннюю и почитаемую часть Талмуда), Шульхан Арух (кодификация практических законов еврейской религиозной жизни, составлен р. Йосефом Каро в 16 в) или каббалистические сочинения, были написаны Баалей Асага (людьми, постигающими реальность Высших Миров).

На протяжении 3 700 лет, начиная с Праотца Авраама, Постигающие записывали свои впечатления, пользуясь при этом различными методами изложения материала. Проблема составления подобных материалов заключается в том, что у Духовных Объектов и Законов нет практически прямых аналогов в нашей земной действительности, поэтому Баалей Асага специально разработали 4 способа записи и передачи Духовной Информации:
язык ТАНАХа, Агады, Алахи и Каббалы.

Хотя первая книга из числа священных, Сефер Йецира, была написана Праотцом Авраамом как раз на языке Каббалы, в дальнейшем, начиная с Пятикнижия Моисея и далее, Мудрецы – Постигающие использовали языки ТАНАХа (Библии), Агады (легенды, сказания, предания, притчи) и Алахи (практических законов еврейской религиозной жизни).

Возрождение языка Каббалы происходит отчасти в книге Зоар, но и она написана, в основном, языком Агады.

И только АРИЗА”Ль и в особенности Бааль Сулям начали снова использовать язык Каббалы, как основной язык для своих сочинений.


1. Язык ТАНАХа (Библии) – это язык исторического повествования. Согласно Каббале, любая Духовная Сущность или Процесс обязаны хотя бы раз распространится через все Миры вплоть до Нашего Мира и воплотиться в определенном материальном носителе.

Рассмотрим конкретный пример. Наверняка, многие слышали историю об «Акедат Ицхак» (Жертвоприношении Ицхака). Вкратце сюжет таков: Создатель приказывает Аврааму принести в жертву
своего сына, Ицхака, и Авраам выполняет повеление Всевышнего,
но в последний момент появляется Ангел, который удерживает
руку Авраама, занесенную над сыном, и тот остается в живых.

Что это означает в Духовной Реальности? Человек поднимается в Высшие Миры, используя т.н. Гимель Кавим (Три Линии). Одна из них называется «правой». Ее сущностью является свойство ХЕСЕД (черта,
которую символизирует Авраам). ХЕСЕД означет «доволен имеющимся».

В этом состоянии (или линии) человек испытывает огромную благодарность Творцу, удостоившему его столь великого дара –
ощутить свою бессмертную, вечную, непреходящую сущность,
именуемую Божественной Душой человека.Он чувствует, что бОльшего совершенства невозможно себе представить. Поэтому, он называется ПРАВЕДНИКОМ (цадик) – ведь он ОПРАВДЫВАЕТ
(мацдик) своего Создателя всем существом своим, поскольку именно всем существом ощущает великое благо, идущее от Него. А ощущающий благо, естественным образом любит и ценит Того, Кто даровал это ему...

Однако, у этого состояния есть один недостаток – а именно, отсутствие
потребности в развитии и дальнейшем духовном росте. Если все так прекрасно, зачем чего-то менять? Поэтому, для того чтобы сделать следующий шаг, необходимо подключить «левую линию», иначе называемую ГВУРА, и это свойство, присущее Ицхаку. ГВУРА – это КРИТИЧЕСКИЙ анализ своего положения: а достиг ли я уже полного исправления, выполнил ли всю работу, возложенную на меня? Да, я нахожусь на определенной Духовной Ступени (предположим, в Мире Асия). Но есть и более высокие Миры, более высокие состояния – Йецира, Брия, Ацилют... Выходит, я обязан выйти из статичного состояния (каким бы хорошим оно не было), и работать дальше, брать и исправлять более высокие части своей Души...

Эти линии находятся в противоречии друг с другом – ведь «доволен имеющимся» исключает критический анализ – «чего еще мне не хватает»? Поэтому, чтобы их примирить, нужно нечто третье, синтез этих двух начал.

Синтезом левой и правой линии является КАВ ЭМЦАИ – средняя линия, состоящая из сочетания правой и левой. Но вот в каких пропорциях они должны сочетаться?

Ответ на это содержит название рассказа: Акедат Ицхак. Акеда на иврите это не жертвоприношение, а буквально – СВЯЗЫВАНИЕ, поскольку жертвенное животное связывали, прежде чем возложить на жертвенник.

Иными словами, правая линия (Авраам) должна доминировать над левой
(Ицхак), поэтому Авраам «связывает», «подчиняет» Ицхака. Однако, полностью уничтожать левую линию нельзя – ведь тогда не будет и продвижения. Вот почему Ангел Господа останавливает Авраама,
собиравшегося зарезать Ицхака. Нельзя истреблять в себе свойство ГВУРА – но оно должно быть «связано», подчинено, правой линии, ХЕСЕД. Говоря проще, бОльшую часть своего времени каббалист должен проводить в состоянии ХЕСЕД (правая линия, «доволен имеющимся»), и лишь изредка подключать критический анализ
(левая линия, ГВУРА).


2. Язык Агады (Легенд). Этим языком часто пользуются Мудрецы Талмуда.

Это язык косвенных аналогий, уподоблений, притч, иносказаний.
К примеру, Всевышний часто сравнивается в Агадот с земным царем из плоти и крови. Конечно, на самом деле нет между ними ничего общего, так как земной царь использует власть над поддаными ради себя, а Цель Творца – насладить творение, привести его в высшему совершенству. Однако, обясняя, например, понятие «Йират Ашем» (трепет перед Творцом), уподобляют его Мудрецы страху, который охватывает человека, когда он предстает перед великим и грозным земным властителем.

3. Язык Алахи (практического Закона еврейской религиозной жизни).
Наблюдая со стороны за религиозными евреями, совершенно невозможно понять смысл их действий. Зачем надо покрывать голову кусочком материи (кипа, ермолка)? Что плохого в том, чтобы включить телевизор в Субботу? Почему нельзя есть свинину?

Мы уже выяснили: выполняя Заповеди в Этом Мире, человек постепенно устанавливает связь с Заповедовавшим их. Это «дорога, ведущая к Царю». Однако, истинный смысл отдельных Мицвот проясняется не в Нашем Мире.

Заповеди это Законы Высших Духовных Ступеней, которые необходимы для существования в Духовных Мирах, точно также, как в Нашем материальном Мире мы должны знать его элементарные законы, как физические, так и общественные, иначе попросту не сможем в нем жить.

Мы уже знаем (см. часть№5, Духовное и Материальное, Чистое и Нечистое) что Миры Брия, Йецира и Асия разделены на две системы – Чистую (уже исправленную) и Нечистую (неисправленную). Взаимодействие с силами и свойствами, находящимися в Нечистых Мирах, наносят огромный вред Восходящему (Бааль Асага), подобно тому как в Нашем Мире имеется немало вещей, угрожающих нашему здоровью и даже жизни.

К примеру, Алаха предписывает нам совершать омовение рук перед
каждой трапезой с хлебом. В Нашем Мире руки – это инструмент,
пользуясь котором, человек БЕРЕТ себе те или иные вещи. В Высших Мирах этому соответствуют Келим де Кабала (Получающие Сосуды,
подробнее об этом см. 4 ую часть - Тикун. Исправление Творения).

Их невозможно использовать прежде, чем они исправлены с помощью ОР ХАСАДИМ. ОР ХАСАДИМ в Нашем Мире соответствует воде. Поэтому, прежде чем ВЗЯТЬ хлеб (т.е. использовать Келим де Кабала),
мы омываем свои руки (= Получающие Сосуды) водой (= ОР ХАСАДИМ). Использование Келим де Кабала в неисправленном состоянии, без ОР ХАСАДИМ, это именно то, что делают КЛИПОТ
(нечистые, неисправленные части Творения). Если Восходящий (Бааль Асага) начинает вести себя подобным образом – он разрушает свою связь с Творцом и утрачивает свою Божественную Душу. В дальшейшем, ему придется начинать всю работу заново.


4. И наконец, язык собственно Каббалы. В нем Духовным Объектам и Процессам даются специально придуманные для них имена – Оламот, Парцуфим, Сфирот и т.д

В чем преимущество этого языка? Изучая Каббалистические Источники,
человек не может подумать, что речь идет о каких то обычных житейских историях. Постепенно он все более и более проникается осознанием того, что над нами существует Высшая Реальность, Постигающим которую ему предстоит стать.

В то же время, изучая ТАНАХ, он может и понятия не иметь ни о каких высших духовных состояниях, считая, что речь идет об обычных взаимоотношениях между людьми и царствами. А не имея понятия об этом – не может к этим состояниям стремиться и соответственно,
их достичь.

Заниматься изучением Каббалы человек может, лишь приобретя предварительно, в ходе многих воплощений, способность к абстрактному,
не привязанному к материальным объектам, мышлению – ведь Духовные Объекты и Процессы не связаны с временем и пространством, в рамках которых мы проводим свои воплощения на земле. Таких людей и сегодня не большинство. Тем более, 300 – 1000 – 3 500 лет назад, когда основная масса была вообще неграмотной.

На протяжении тысячелетий евреи изучали свое духовное наследие, главным образом, по Торе (где использован язык исторического повествования) и Талмуду (в котором используется язык Агады и Алахи).

«Материализация» духовной информации позволила массе простых евреев Древности и Средневековья, не наделенных еще абстрактным мышлением, хоть в каком то приближении заняться ее изучением, и тем самым вызвать на себя очищающее и облагораживающее влияние Высших Духовных Миров, о которых на самом деле рассказывают все наши священные книги.

На механизме этого воздействия стоит остановиться чуть подробнее. Известно, что читая роман, газетную статью или историческое сочинение – человек попадает под влияние его автора, зачастую даже подсознательно. Конечно, он может с чем то согласиться, а с чем то и нет, но в любом случае, прочтение любого текста откладывает отпечаток на личность читающего. Тот же самый психологический механизм включается и в нашем случае: изучая, к примеру, правила надевания тфиллин в Шульхан Арухе, мы тем самым подпадаем под влияние его автора, р. Йосефа Каро, который находися в момент написания своего труда в состоянии Постижения Высших Миров – и какая то частичка его мироощущения, отслеживаем ли мы это или нет, проникает и в наше сознание.

Если же человек понимает, что изучаемый им материал рассказывает о Высших Мирах – само стремление его понять уже приближает человека
к Духовности. Этим самым воздействие духовной информации на него
усиливается многократно – ведь в данном случае человек ЗНАЕТ, к чему он стремится, может корректировать свой Путь (согласно установленным в Каббале правилам) – и тем самым многократно ускоряет процесс своего
продвижения, по сравнению с тем, когда он занимался Торой или Талмудом.

Вот почему Еврейские Мудрецы последних столетий призывают ВСЕХ
верующих евреев приступить к освоению материала, написанного каббалистическим языком – ведь мы уже в массе своей достаточно развиты, чтобы воспринимать абстрактные (поначалу) понятия, не впадая в грубую материализацию.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 25
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 07 Октября 2009 16:03    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Эли Лапид

Исраэль, Йехуди, Иври... еврей ли он?


Историческое определение

1. Иврим - это потомки нашего Пратоца Авраама, которого называли Авраам а-Иври, продолжающие его дело. К примеру, 10 его сыновей от Ктуры, отосланные им в Индию, не являются Иврим! Также не удостоился права быть Иври Ишмаэль, которого арабы считают своим родоначальником.

Слово «иври» означает буквально «пришедший с другой стороны». Авраам,
переселившийся из Месопотамии в Землю Кнаан (позже переименованную в Эрец Исраэль), был для местного кореного населения пришельцем – с другой стороны реки.

Поскольку цепочку из 3 Праотцов завершает Яаков, он же Исраэль, и от него уже происходит еврейский народ, самоназвание Исраэль вытесняет Иври.

2. Исраэль, Бейт Исраэль, Бейт Яаков - это самоназвание всего народа Израиля, (этноконфессиональной по своему собственному определению общины), на протяжении всей истории от Праотца Яакова (второе имя которого Исраэль) до наших дней. Так называют себя потомки Яакова-Исраэля, следующие его духовному пути, а также те, кто пришли с искренними намерениями разделить этот духовный путь и историческую судьбу физических потомков наших Праотцов.

3. Йехудим - это название одного из колен (племен, подгрупп) Дома Израиля (потомки Йехуды - сына Яакова), которое собственно и сохранилось, до настоящего времени. Конечно, есть еще потомки колена Леви - но их немного.

Немалое количество беженцев из павшего в 722 г до н.э. Северного Царства постепенно ассимилировалось в Южном (Мальхут Йехуда). Кроме того, колено Биньямина, входившее в Южное (Иудейское) Царство, также растворилось среди Йехудим.

В итоге, понятие ЙЕХУДИМ в качестве обозначения этой этноконфессиональной общности начинает употребляться НАРАВНЕ с Бейт Исраэль. Поскольку ЙЕХУДИМ - это все, что осталось (в явном виде) от Бейт Исраэль, помимо колена Леви, но оно очень маленькое и не существующее отдельно от ЙЕХУДИМ.

Сегодня ЙЕХУДИМ и ИСРАЭЛЬ это синонимы. По крайней мере, на протяжении последних 2 700 лет.


4. Все остальные термины, которым обозначают этнорелигиозную общность людей, являющихся потомками Авраама и включившую в себя огромное количество геров, разделивших духовный и исторический путь его потомков, как то: джу, жид, еврей и т.д.,
происходят от соответствующих ивритских слов, но не всегда несут ту же смысловую нагрузку.

Алахическое определение

К НАРОДУ ИЗРАИЛЯ (Ам Исраэль), в полном смысле этого слова, с его религиозной и этнической составляющими, относится тот, кто рожден матерью еврейкой или прошел гиюр.

Еврей, нарушающий Законы Торы, и даже принявший иную веру, независимо ни от чего евреем и остается (это с позиции Алахи, разумеется), и определяется, в зависимости от обстоятельств,
следующим образом:

1. Кофер - отступник, и подлежит полному бойкоту со стороны еврейской общины. Это касается только тех, кто получил в детстве полноценное еврейское воспитание в духе Торы и ее ценностей.
2. Анус - вынужденный под страхом смерти или преследований отойти от иудаизма. Понятно, что в этом случае, если ему удается бежать от тех, кто насильно оторвал его от традиционного образа жизни,
и вернуться к евреям, то он будет соблюдать и проблема решена.
3. Тинокот ше нишбу - "пленные дети", потомки первых и вторых.
В конечном счете они, во втором или третьем поколении, либо возвращаются к мейстриму еврейской цивилизации - иудаизму, либо ассимилируются окончательно. Пока последнее не произошло, обязанность еврейства Торы приближать их к нашим духовным ценностям, с терпением и любовью.


Каббалистическое определение

Алаха дает внешнюю формулу, кого считать евреем в Этом материальном Мире. Каббала занимается внутреним, скрытым от простого взгляда содержанием действительности.

Уже в Талмуде сказано: есть неевреи, которые на самом деле Первосвященники,
и есть Первосвященники, которые на самом деле неевреи.

Что это значит? Все люди в Нашем Мире имеют тот или иной непроявленый духовный потенциал. Он может быть как еврейским, так и нееврейским.

Случается, что нееврейский потенциал достается тому, кто не только родился от матери еврейки, но даже в семье коэнов - потомков Аарона, Служителей Храма.
И он не только не способствует духовному развитию своего народа, но напротив, смыкается с его злейшими врагами, желающими стереть иудаизм с лица земли. Так это было в эпоху, предшествующую восстанию Маккавеев, когда Первосвященики покупали свои места у хозяев-греков за взятки и соперничали друг с другом в деле насаждения «прогрессивной эллинской культуры», подобно тому как сегодня их духовные двойники насаждают у нас «западную культуру» и «демократические нормы».

И наоборот, родившийся в чисто нееврейской семье может иметь еврейский духовный потенциал – и тогда он рано или поздно проходит гиюр. И может стать даже духовным лидером всего еврейского народа, как это произошло со Шмаей и Авталионом – их предок Санхерив разрушил Первый Храм, а они приняли еврейство и стали руководителями Санэдрина – высшего духовного, законодательного и судебного органа евреев.

Разумеется, изначально невозможно распознать в новорожденном (рожденном от матери еврейки) его истинный духовный потенциал. Но рано или поздно он проявится в его конкретных действиях.

Неевреи с еврейским потенциалом объединяются с общиной Израиля посредством гиюра. Евреи с нееврейским, как правило, становятся на путь ассимиляции и тем самым освобождают духовно чуждый им народ от своего присутствия. Из них зачастую выходят самые злобные гонители еврейства,
подобно Великому Инквизитору – крещенному еврею Томмазо Торквемада,
инициировавшему варварское изгнание евреев из Испании в 1492 году.

Итак, что же означают самоназвания еврейского народа, с каббалистической точки зрения?

Йехуди - достигший полного Слияния с Создателем. Правила комментирования Торы предполагают возможность взаимозамены букв, которые произносятся примерно одинаково, хотя пишутся по разному. В данном случае, в слове Йехуди «хей» заменяется на «хет». Корень ИХУД (с «хет») означает единство, слияние. Другое объяснение этого слова гласит, что «йехуди» через «хей» это производное от слова «леходот» - благодарить. Это означает, что йехуди это тот, кто благодарит Создателя за все, происходящее с ним, как хорошее, так и «плохое». Ведь Создатель все делает только на пользу человеку!
Продолжая эту тему – на иврите слово «цадик» (праведник) является однокоренным с «мацдик» (оправдывает). Праведник это тот, кто всегда оправдывает Создателя.
Что бы с ним не происходило.


Иври - перешедший (в Высшие Миры, при жизни на земле)

Исраэль – ЯШАР ЭЛЬ - идущий прямо к Творцу

Тот, кто стремится достичь этих духовных ступеней, также может называться «Исраэль», с каббалистической точки зрения.


Советское «определение»

В русском языке было принято именовать представителей этноконфессиональной общины ЙЕХУДИМ-ИСРАЭЛЬ - ИУДЕЯМИ. В гимназическом дипломе моей прабабушки так и записано: ИУДЕЙКА. И вот это вполне ЛЕГИТИМНЫЙ перевод термина ЙЕХУДИМ на русский язык. Еврей, как этноним, был введен советской властью в своих целях. Как и понятие "советский человек". До нее он не имел широкого распространения.Советская власть приказала долго жить, но живут еще порожденные ей "советские люди", "евреи" и прочие "трудящиеся мусульмане". Первые ходят с красными знаменами и борятся с ждидомасонским заговором; вторые почему то решили, что в их функцию входит приобщение Государства Израиль к западным демократическим ценностям. Третьи заменили первое слово и стали "светскими мусульманами"Смайлик С учетом всего вышесказанного, формулировка определения «еврейства» на русском (не советском!) языке будет звучать очень просто: ИУДЕЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ТОТ, КТО РОДИЛСЯ У МАТЕРИ ИУДЕЙКИ И САМ ИСПОВЕДУЕТ ИУДАИЗМ, ЛИБО ТОТ, КТО ПРОШЕЛ ГИЮР, В СООТВЕТСТВИИ С ЗАКОНАМИ АЛАХИ. Конечно, последнее порождает проблему раскола на два народа - ведь реформисты и консерваторы практикуют "облегченный гиюр",
не признаваемый ортодоксальными общинами и вообще большинством еврейского народа, по крайней мере, той его части, которая проживает в Эрец Исраэль. Но волноваться по этому поводу не стоит, эту проблему решит время. Из 1000 реформистских семей к третьему поколению только 42 хоть как то отождествляют себя с евреями, в любом возможном смысле этого слова, из 1000 консервативных - 67. Так что, из 2 млн реформистов и консерваторов через 50 лет останется несколько десятков тысяч. Они просто разделят судьбу предшествовавших им иудейских сектантов - самаритян, саддукеев, караимов, юдохристиан и т.д. - а именно, либо исчезнут вовсе, либо сохранятся в реликтовых дозах.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Gotland
Член Синагогального Совета
Член Синагогального Совета


Возраст: 25
По гороскопу: Телец
Пол: Пол:Муж
Зарегистрирован: 15.07.2008
Сообщения: 191
Откуда: Узбекистан


СообщениеДобавлено: 07 Октября 2009 16:07    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

Эли Лапид

ПОЧЕМУ ИОРДАНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ
ФАКТИЧЕСКИ СУЩЕСТВУЮЩИМ ПАЛЕСТИНСКИМ ГОСУДАРСТВОМ



Географическое понятие «Палестина» было изобретено римлянами, разрушившими в начале нашей эры Иудейское Царство, расположенное на этой территории. Этим путем они хотели лишний раз унизить побежденный еврейский народ, лишив его Страну прежнего названия. Евреи называют эту страну Эрец Исраэль (Земля Израиля), под этим именем она упоминается в ТАНАХе (Библии). В дальнейшем, мы будем употреблять эти названия (Эрец Исраэль и Палестина) как синонимы.

Эрец Исраэль (Палестина), включавшая в себя земли к востоку и к западу Иордана), считалась одним геополитическим пространством со времен появления здесь евреев (то есть примерно с 13-го века до н.э.).

Сегодня на территории западнее Иордана располагается Израиль (побережье Средиземного Моря, Галилея, пустыня Негев и Иерусалим) и Палестинская Палестинская Автономия в Газе, Иудее и Самарии. Восточнее реки Иордан лежит Хашимитское Королевство Иордания.

А теперь совершим небольшой исторический экскурс.

Начиная с 13 го века до н.э. и кончая 1 веком н.э., на протяжении 14 веков (исключая только 70 лет «Вавилонского Изгнания», когда евреи были насильственно депотрированы вавилонцами со своей родины), в Эрец Исраэль располагались еврейские государственные (империя Давида и Соломона, царство Хашмонаим и т.д.) или автономные образования.

Связь еврейского народа со своей Страной не прекратилась и после проигранных Риму войн. Евреи оставались там, и не оставляли попыток достичь
государственой независимости или хотя бы автономии. В 614 году н.э. евреи восстали против Византии (владевшей в тот момент Палестиной) и получили ее признание в качестве самоуправляющейся общины.

С еврейским самоуправлением покончили арабы, захватившие эту Страну в
7 ом веке н.э. Однако и Арабский Халифат не сумел удержать свою власть над Эрец Исраэль – в 11 веке н.э. его сменяют королевства крестоносцев, которые уничтожили полностью остававшихся в Стране евреев. После падения этих королевств Эрец Исраэль еще несколько раз переходила из рук в руки.

В 1517 году турки-сельджуки завоевали страны Ближнего Востока (Сирию, Палестину и Ирак) и другие земли на Аравийском полуострове (например, Хиджаз с Меккой и Мединой – наиболее почитаемыми городами ислама), включив их в свою Оттоманскую Империю. Турки благосклонно относились к евреям и позволили им восстановить заново свое присутствие в Эрец Исраэль. Начиная с 16 го века и по сегодняшний день, еврейское население Палестины все время растет.

Владычество турок над странами Ближнего Востока продолжалось 400 лет – вплоть до 1917 года, когда британские силы, в ходе Первой Мировой Войны, вытеснили турецкие войска из этого региона.

К началу ХХ века это была малозаселенная и запущенная турецкая провинция, в которой проживали арабы – мусульмане и христиане (190 тыс человек) и евреи (60 тыс человек). Арабский национализм находился еще в зачаточном состянии, и арабы, населявшие Палестину, даже не задумывались о национальной самоидентификации и самоопределении. Они были гражданами Оттоманской империи и вполне удовлетворялись своим положением.

Когда началась Первая Мировая Война, Турция присоединилась к германо-австрийскому блоку (т.н. «страны оси»), противостоявшему Антанте (Франция, Англия, США, Россия и др. Страны). Турки атаковали Египет, бывший тогда британским протекторатом, и поставили находившиеся там английские части в сложное положение.

В этих условиях британцы решили разыграть «арабскую карту». Легендарный английский агент, прозванный Лоуренсом Аравийским, сумел поднять антитурецкое восстание в Хиджазе, возглавленное потомком пророка Мухаммада – шерифом Мекки. За участие в войне против Турции шерифу было обещано, что после войны британцы создадут огромное арабское королевство, которое включит Хиджаз, Сирию и Палестину (эти территории предполагалось отвоевать у турок, что в конечном счете и было сделано).

Однако британцы вели даже не двойную, а тройную игру. С одной стороны, они пообещали эти земли арабам. С другой – заключили тайное соглашение с Францией о разделе между собой стран Ближнего Востока (соглашение Сайкс -Пико, 1916 год). Согласно этому договору, Сирия после поражения Турции должна была отойти ко Франции, а Ирак и Палестина – к Британии. Арабам оставался только Хиджаз. И наконец, в 1917 году британцы опубликовали Декларацию Бальфура, в которой взяли на себя обязательство перед сионистским движением способствовать возрождению на территории всей Палестины (и к западу, и к востоку от Иордана) Национального Дома Еврейского Народа.

После окончания Первой Мировой Войны Лига Наций утвердила переход Палестины и Ирака под протекторат Англии, причем Декларация Бальфура стала неотъемлемой частью мандата на управление Палестиной, выданного Британии Лигой Наций. Французы, соответственно, получили мандат на управление Сирией. В дальнейшем, британцы передали французам некоторые части палестинской территории, которые мы сегодня называем «Голанскими высотами» и «Южным Ливаном».

В итоге, все получили желаемое, кроме арабов, крайне недовольных таким развитием событий. С тем, чтобы их успокоить, британцы в 1921 году осуществили РАЗДЕЛ ПАЛЕСТИНЫ – по реке Иордан. Западная часть Палестины (Эрец Исраэль) осталась под британским правлением и заселялась еврейскими репатриантами. Восточная часть Эрец Исраэль (Палестины) превратилась в Трансиорданский Эмират под управлением короля Абдуллы (деда нынешнего иорданского короля, который также носит имя Абдулла).

Вот так, росчерком британского колониального пера, была создана новая арабская нация – трансиорданцы. Арабов, живущих западнее Иордана, по прежнему именовали палестинцами. Если бы британцы, к примеру, разделили Эрец Исраэль не с севера на юг, а с запада на восток, у нас сегодня были бы две
другие арабские «нации» – галилейцы и негевцы.

Отделение Трансиорданского Эмирата послужило причиной изгнания уже проживавших там евреев (около 6 тыс человек) и к отчуждению их собственности, главным образом, недвижимости.

Вдохновленные успехом, арабы продолжали оказывать давление на британские власти, с тем, чтобы изгнать евреев и из западной Эрец Исраэль (Палестины), давление, периодически перераставшее в погромы, массовые беспорядки и террористическую деятельность.

В конечном итоге, уже после Второй Мировой Войны, Британия решила отказаться от управления и Западной Палестиной (Эрец Исраэль), передав решение судьбы этой территории на усмотрение недавно образованной ООН, ставшей правопреемницей Лиги Наций.

ООН, как известно, приняла решение о ВТОРОМ РАЗДЕЛЕ ПАЛЕСТИНЫ,
на этот раз, уже ее западной части – между евреями и арабами.

В итоге, получилась следующая картина: несмотря на то, что Лига Наций после Первой Мировой Войны согласилась с тем, что ВСЯ Палестина (Эрец Исраэль) является Национальным Домом Еврейского Народа, британцы в 1921 отрезали от евреев львиную (Восточную) часть Эрец Исраэль, где был создан Трансиорданский Эмират (под его контроль было передано 77% всей Палестины, или 91 тыс кв. км.), а Организация Объединенных Наций разделила и небольшой остаток Эрец Исраэль, ее западную часть (23%, или 27 тыс кв. км) между евреями и арабами – примерно поровну.

Арабы, однако, не признали и такого «компромисса» (при котором им доставался контроль над 88% исторической Эрец Исраэль - Трансиордания и части Западной Палестины), и начали войну на уничтожение вновь образованного Государства Израиль. В ходе этой войны, египтяне оккупировали предназначавшийся палестинским арабам Сектор Газы, а Трансиордания захватила Западный Берег реки Иордан, аннексировала его, после чего «переименовалась» в Иорданию. Вместе с тем, Израиль смог – в ходе этой оборонительной войны 1948-го года – несколько улучшить свое территориальное положение, в сравнении с тем, что было отведено ему ООН.

Арабы не смирились с существованием Еврейского Государства и продолжали развязывать войны, целью которых было уничтожение Израиля и поголовный геноцид его еврейского населения. Однако, они терпели поражение за поражением, и в 1967-ом году израильская армия заняла Иудею и Самарию (Западный Берег реки Иордан, захваченный иорданцами в ходе войны 1948 года) и другие территории – Синайский полуостров (возвращен Египту по условиям Кемп-Девидского договора), Голанские высоты (отрезанные ранее от Палестины в пользу французского протектората Сирия, по соглашению Сайкса-Пико) и сектор Газы.

С тех пор не прекращается давление, оказываемое на Израиль с разных сторон,
с тем, чтобы он оставил территории, занятые в ходе оборонительной войны 1967-го года. В последнее время даже американская Администрация выдвигает идею о создании в Палестине (Эрец Исраэль) еще одного государства, помимо Иордании и Израиля, на базе палестинской автономии, существующей в Иудее, Самарии и Газе, в соответствии с «соглашениями Осло».

Оставим – в рамках данной статьи – обсуждение вопроса о террористической сущности нынешней палестинской автономии и о том, что она в своем нынешнем виде представляет собой серьезную угрозу безопасности Израиля и стабильности всего ближневосточного региона. Сосредоточимся на географических и демографический аспектах т.н. «палестинской проблемы».

На сегодняшний день, Хашимитское Королевство Иордании занимает 77% территории исторической Палестины (Эрец Исраэль). Государство Израиль «в границах 1967-го года» располагает 18% площади исторической Палестины (или 21 тыс кв. км). Иудея, Самария и Газа, занятые израильскими войсками в ходе оборонительной войны 67 го года, на которых нам предлагают создать еще одно арабское государство в Эрец Исраэль, это всего лишь 6 тыс кв. км, или 5% от территории исторической Палестины (Эрец Исраэль).

С демографической точки зрения ситуация такова:

1. В Иордании на 91 тыс кв. км. проживают 4.5 млн арабов, из которых 2 млн относят себя к потомкам жителей трансиорданского эмирата (т.н. «иорданцы»), а 2.5 млн человек считают себя «палестинцами», поскольку являются переселенцами из Западной Эрец Исраэль (Западной Палестины) и их потомками. Т.о. в современной Иордании (Восточная часть Эрец Исраэль) БОЛЬШИНСТВО НАСЕЛЕНИЯ ОТОЖДЕСТВЛЯЮТ СЕБЯ С «ПАЛЕСТИНСКИМ НАРОДОМ».

Плотность населения приблизительно 50 чел\кв.км

2. В Израиле и на «спорных территориях» проживают, на сегодняшний день, порядка 9.5 млн человек – и это на территории всего лишь в 27 тыс кв км! (Плотность населения примерно 350 чел\кв.км )Из них 5.3 млн это евреи, а 4.2 млн – арабы, считающие себя «палестинцами». Впрочем, арабы, проживающие в Иудее и Самарии (территориях, отвоеванных у Иордании) формально являются ИОРДАНСКИМИ гражданами (их около 2.2 млн человек). Арабы, живущие в Газе (1.1 млн), представляют из себя апатридов, людей без гражданства. И только 1.2 млн, проживающих в довоенных (1967-го года) границах Израиля имеют израильское гражданство. Т.о. в ЗАПАДНОЙ ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ (Израиль + «спорные территоории) БОЛЬШИНСТВО ПРИНАДЛЕЖИТ ЕВРЕЙСКОМУ НАРОДУ.

Теперь можно уже сделать некоторые выводы.

1. Иордания является ДЕ ФАКТО ПАЛЕСТИНСКИМ ГОСУДАРСТВОМ, поскольку ПОДАВЛЯЮЩЕЕ БОЛЬШИНСТВО
ЕЕ ГРАЖДАН, проживающих как в самой Иордании, так и в Иудее и Самарии, являются по их собственному определению «палестинцами».

2. Создание еще одного независимого арабского государства на 5% территории Эрец Исраэль (в Иудее, Самарии и Газе) является не чем иным, как издевательством и над евреями, и над проживающими там арабами. Прежде всего, оно не имеет территориальной непрерывности – Газа отделена от Иудеи и Самарии территорией Израиля в «довоенных границах». Кроме того, плотность населения в этом государстве будет самой высокой в мире, что в сочетании с неразвитой экономикой обрекает его потенциальных граждан на беспросветную нищету и скученность. Именно поэтому руководитель палестинской автономии Арафат и не спешит провозглашать палестинское государство на этих землях – ведь оно будет совершенно нежизнеспособным. Его цель совсем иная – вызвать с помощью беспощадного массового террора бегство израильтян, разрушить Израиль и включить его земли в состав нового Палестинского Государства. А затем придет черед и Иордании (этот «поэтапный план освобождения Палестины» зафиксирован вкачестве одного из базовых документов ООП – которая является не только правящей партией в палестинской автономии, но и наиболее «умеренной» политической силой среди палестинских арабов.

С другой стороны, создание палестинского государства на «оккупированных территориях» невозможно без предварительного ТРАНСФЕРА (насильственного переселения) местного еврейского населения (500 тыс человек – в Восточном Иерусалиме, Иудее, Самарии и Газе). Вывести ЦАХАЛ за пределы этих территорий и оставить их там – значит, обречь полмиллиона евреев на уничтожение руками палестинских «борцов за свободу». Последняя интифада показала, что они убивают евреев по принципу «сколько смогут», а могут они, к сожалению, все больше и больше.

ОБЩИЙ ВЫВОД: СОЗДАНИЕ ПАЛЕСТИНСКОГО ГОСУДАРСТВА НА ТЕРРИТОРИИ ИУДЕИ, САМАРИИ И ГАЗЫ СТАНЕТ ТРАГЕДИЕЙ ДЛЯ ДВУХ НАРОДОВ.


ИМЕЕТСЯ ЛИ АЛЬТЕРНАТИВА?

По всей видимости - да.

1. Необходимо официальное признание того факта, что Иордания является уже существующим палестинским государством.
2. Палестинская Автономия на Западном Берегу и в Газе должна быть демилитаризована и включена официально в состав Государства Израиль. Ее арабские жители смогут получить 3 опции:

А. Проживать в Израиле (в условиях национальной ГРАЖДАНСКОЙ демилитаризованной автономии), имея статус «иностранных граждан,
постоянно проживающих в Израиле», со всеми вытекающими отсюда
социально-экономическми правами.

Б. Репатриироваться в общее отечество иорданцев и палестинцев (нынешняя Иордания). Как известно, плотность населения в Иордании невелика и она в состоянии вместить много репатриантов. Естественно, необходимо учредить международные программы помощи таким переселенцам, причем в их финансировании должен принять участие и Израиль.

В. Обратиться с просьбой о предоставлении израильского гражданства – при условии принятия ими присяги на верность Еврейскому Государству и их неучастия в террористических огранизациях в прошлом и, тем более, в будущем. При этом само собой разумеется, что Израиль, в качестве суверенного государства, сохранит за собой полное право вырабатывать любые приемлемые для него критерии удовлетворения просьб арабских жителей Иудеи, Самарии и Газы, равно как и отказа в предоставлении им гражданства.
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Yakov-Lev
Случайный странник
Случайный странник





Зарегистрирован: 13.07.2006
Сообщения: 9



СообщениеДобавлено: 29 Мая 2010 04:30    Заголовок сообщения:
Описание:
Ответить с цитатой

К СОЖАЛЕНИЮ в этой статье сплошь старые СМЕРТЕЛЬНЫЕ ошибки.

Например написано, что: "С еврейским самоуправлением покончили арабы, захватившие эту Страну в 7 ом веке н.э."

Это УЖАСАЮЩАЮ, ОПАСНЕЙШАЯ ложь!
Я лично перепроверил огромное количество материалов и обнаружил, что повсюду англичане внедрили дичайшую ложь, на этой лжи защищены все диссертации, которые тоже лживы!

Первые мусульмане, пришедшие в Иерусалим в 635 году, назывались муавиты (мусульмане не арабского происхождения). Назывались они по имени своего предводителя Муавии, категорически не араба, от которого пошло несколько известных не арабских мусульманских династий. Поэтому Муавию и называют "чужестранец".

Потом туда пришли курды с курдским предводителем Салах ад-Дин (что означает Защитник Веры). Курды категорически не арабы, даже их язык не семитской группы, а индо-европейской.

Потом туда пришли турки. Турки настолько не арабы, что в Турции запрещено использование арабской письменности (конечно, за исключением исторических документов)

Арабов там вообще никогда не было!

Были мусульманские крестьяне (фаллахи) которые представляли из себя смешанные национальности. Смесь из муавитов, курдов, бывших европейских христиан и бывших евреев.

На то, что к арабам они не имели никакого отношения, я нашёл прямые свидетельства непосредственно из уст самого великого арабского эмира Умара!

Это англичане назло евреям совершенно незаконно назвали их арабами и переполнили все учебники и энциклопедии подобной ложью.

Дальше у Лапида идут такие же ОШИБОЧНЫЕ передирания из лживых диссертаций и энциклопедий. И такой стандартной ложью переполнена первая половина статьи Лапида - ложь даже страшнее, чем в курсе Истории КПСС.

Во второй части статьи лжи меньше, но неконструктивной чуши ещё больше! Наивны и глупы надежды Лапида на то, что наличие одного арабского государства уменьшает возможность наличия другого. НАОБОРОТ! Вместо одной "Арабской Палестины" создутся две: Арабо-Западно-Иорданская и Арабо-Восточно-Иорданская. Вот спасибо!!!

НАИВНЫ НАДЕЖДЫ НА ТО, БУДТО НАЛИЧИЕ ОДНОГО АРАБСКОГО
ГОСУДАРСТВА УМЕНЬШАЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ СОЗДАНИЯ ДРУГОГО.

Как можно быть таким инфантильным ??? !!!

Реальные решения созданы. Сейчас я о них напишу
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Yakov-Lev
Случайный странник
Случайный странник





Зарегистрирован: 13.07.2006
Сообщения: 9



СообщениеДобавлено: 29 Мая 2010 17:20    Заголовок сообщения: КАК СПАСТИ ИЕРУСАЛИМ И ИЗРАИЛЬ
Описание: СЕКРЕТЫ Ближнего Востока и Израиля
Ответить с цитатой

КАК СПАСТИ ИЕРУСАЛИМ И ИЗРАИЛЬ
СЕКРЕТЫ Ближнего Востока и Израиля
смотрите напрямую в передаче TV США и Канады на русском:
кликните на картинке, чтобы перейти на показ TV передачи


Click here to get short summary in English

PS
Газпром-Медиа заблокировал старые хостинги нашей TV передачи
Поставил линки на менее зависимые от них хранилища

Вопрос к админу: Почему я не могу аналогичным образом заменить линки и в своей подписи?
Вернуться к началу
Посмотреть профиль Отправить личное сообщение
Показать сообщения:   
Начать новую тему   Ответить на тему    Список форумов BenZion | Forum -> Иудаизм -> О Каббале Часовой пояс: GMT + 3
Страница 1 из 1

 
Перейти:  
Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете голосовать в опросах


Protected by Anti-Spam ACP
Powered by phpBB © 2005 phpBB Group
Копирование материалов разрешено при указании ссылки на www.benzion.ru © 2005


  Rambler's Top100